Dilma dice que el cáncer que sufrió la hizo volver a Dios

(Patricio Downes) En visita al Santuario Nacional de Nossa Senhora Aparecida, en Aparecida, estado de San Pablo, la candidata presidencial brasileña Dilma Rousseff(PT) dio a entender que la enfermedad que enfrentó el año pasado fue el factor que la la "reaproximó" a Dios. La candidata oficialista Dilma Rousseff relanzó sus relaciones con la Iglesia Católica. Fue ayer en Nossa Senhora de Aparecida, una basílica localizada a 180 kilómetros de San Pablo, donde estuvo el papa Benedicto XVI. Recibida por el padre Rogerio, quien reivindicó en su homilía el papel de la mujer en la conducción de los pueblos, los fieles rodearon a la ex ministra y "delfín" del presidente Lula da Silva.

De este modo, Rousseff dio por terminada la polémica acerca de sus concepciones religiosas. Ella misma recordó ayer que había estudiado de niña en un colegio religioso y admitió que su retorno a la iglesia fue reciente . Daba a entender que esa vuelta estuvo relacionada con un cáncer que se curó.

Los medios brasileños habían registrado, sin embargo, un encuentro de funcionarios muy próximos del presidente Lula da Silva. Y que fueron estos quienes transmitieron la preocupación del Jefe de Estado respecto de los ataques recibidos por Dilma, que la mostraban como abortista. Algunos religiosos estuvieron involucrados en ese tipo de descripción de la candidata de centro-izquierda. De acuerdo con esos diarios, Lula les habría transmitido que si continuaban las "calumnias" su gobierno podría revisar el acuerdo con el Vaticano, firmado por el presidente cuando el Papa Ratzinger desembarcó en San Pablo, que establece subsidios a colegios católicos, entre otras cosas.

Tras la celebración, que reunió a unos 14.000 fieles, Dilma aseguró que tiene una "fuerte formación religiosa" , y que decidió participar en la misa hoy a raíz de "un problema reciente en mi vida".

"Enfrenté un proceso malo en mi vida que me hizo reflexionar", dijo la "delfín" de Lula, quien declinó confirmar si el "problema" sería el cáncer linfático que enfrentó el año pasado y del cual fue declarada curada por los médicos.

La candidata rechazó tajantemente que el objetivo de su viaje a Aparecida del Nortehaya sido el de conquistar apoyo en los sectores católicos del electorado con miras a la segunda ronda de las elecciones presidenciales que disputará el 31 de octubre contra el candidato opositor José Serra, del Partido de la Social Democracia Brasileña (PSDB).

Al ser indagada sobre este tema por un reportero, dejó en claro su enojo: "Yo creo que nadie tiene el derecho a decir cuál es mi creencia, sólo Dios puede hablar sobre creencia religiosa".

Ex ministra del Gabinete Civil de Lula, Rousseff ganó la primera vuelta electoral con casi un 47 por ciento de los votos válidos, pero no alcanzó la mayoría absoluta que le aseguraría la presidencia en las urnas del 3 de octubre.

Según el Instituto Datafolha, la representante del PT, que dos semanas antes de las elecciones tenía virtualmente asegurado un triunfo en la primera ronda, perdió electores en la recta final de la campaña, a raíz del escándalo de tráfico de influencias en el Gabinete Civil y de la pérdida de apoyo en sectores religiosos.

Fuentes: Clarín y Folha de San Pablo, Brasil

Dilma Rousseff no obtiene la presidencia de Brasil en primera vuelta por su postura favorable al aborto

(Efe/InfoCatólica) Los medios de comunicación brasileños aseguran que, además por las denuncias de corrupción, la candidata del PT no obtuvo la mayoría absoluta en la primera vuelta por su postura ante el aborto, a pesar del cambio que mostró a última hora. Tercera fue la candidata del Partido Verde (PV), Marina Silva, que obtuvo el 19,53% de los votos, un resultado que supera las proyecciones más optimistas de las encuestas sobre intención de voto de la aspirante de los verdes y que la convierte en el fiel de la balanza para la segunda vuelta.

Si Silva estuvo por encima de lo que le habían vaticinado las encuestas, no puede decirse lo mismo de Rousseff, apadrinada por el presidente Luiz Inácio Lula da Silva, y quien según los últimos sondeos obtendría entre el 50 y el 51% de los votos válidos, pero finalmente se quedó unos cinco puntos por debajo. Hasta hace dos semanas, la opción de voto por Rousseff era del 57% de los votos válidos (excluidos los en blanco y los nulos), que le alcanzarían para ganar la Presidencia en la primera vuelta, pero en la recta final de la campaña su candidatura perdió fuerza por las denuncias de corrupción en el Gobierno y por las versiones sobre su supuesto apoyo al aborto.

Una encuesta divulgada el viernes por el instituto Ibope mostró que en las dos últimas semanas Rousseff perdió siete puntos porcentuales entre los evangélicos por su posición frente al aborto. Para contrarrestar ese efecto negativo, Rousseff se reunió hace cuatro días con líderes evangélicos en Brasilia y asistió el pasado jueves al bautismo de su primer nieto en una iglesia de Porto Alegre.

Il Papa: i battezzati non sufficientemente evangelizzati sono facilmente influenzabili, poiché possiedono una fede fragile.

VISITA "AD LIMINA APOSTOLORUM" DEGLI ECC.MI PRESULI DELLA CONFERENZA EPISCOPALE DEL BRASILE (REGIONE NORDESTE III), 10.09.2010

Alle ore 11.45 di questa mattina, nella Sala degli Svizzeri del Palazzo Apostolico di Castel Gandolfo, il Santo Padre Benedetto XVI incontra i Vescovi della Conferenza Episcopale del Brasile (Regione Nordeste III), ricevuti in questi giorni, in separate udienze, in occasione della Visita "ad Limina Apostolorum".
Pubblichiamo di seguito il discorso che il Papa rivolge loro:

DISCORSO DEL SANTO PADRE

Signor Cardinale,
Amati Arcivescovi e Vescovi del Brasile,

Saluto calorosamente tutti voi, in occasione della vostra visita ad Limina a Roma, dove siete venuti per rafforzare i vincoli di comunione fraterna con il Successore di Pietro e da lui siete stati incoraggiati nella guida del gregge di Cristo. Ringrazio monsignor Ceslau Stanula, Vescovo di Itabuna, per le cordiali parole che mi ha rivolto a nome vostro, e vi assicuro delle mie preghiere per voi e per l'amato popolo nordestino, del vostro Regionale Nordeste 3.
Più di cinque secoli fa, proprio nella vostra regione, si celebrava la prima Messa in Brasile, rendendo realmente presente il Corpo e il Sangue di Cristo per la santificazione degli uomini e delle donne di questa nazione benedetta, nata sotto l'egida della Santa Croce. Era la prima volta che il Vangelo di Cristo veniva proclamato a questo popolo, illuminando la sua vita quotidiana. Questa azione evangelizzatrice della Chiesa cattolica fu e continua a essere fondamentale nella costituzione dell'identità del popolo brasiliano caratterizzata dalla convivenza armoniosa fra persone venute da diverse regioni e culture. Tuttavia, sebbene i valori della fede cattolica abbiano modellato il cuore e lo spirito brasiliani, oggi si osserva una crescente influenza di nuovi elementi nella società, che alcuni decenni fa le erano praticamente estranei.
Ciò sta provocando un consistente abbandono della vita ecclesiale o persino della Chiesa da parte di molti cattolici, mentre nel panorama religioso del Brasile, si assiste alla rapida espansione di comunità evangeliche e neopentecostali.
In un certo senso, le ragioni che sono alla base del successo di questi gruppi sono un segnale della diffusa sete di Dio fra il vostro popolo.

Sono anche un indizio di un'evangelizzazione, a livello personale, a volte superficiale; di fatto, i battezzati non sufficientemente evangelizzati sono facilmente influenzabili, poiché possiedono una fede fragile e molto spesso basata su un devozionismo ingenuo, sebbene, come ho detto, conservino una religiosità innata.
Di fronte a questa situazione emerge, da un lato, la chiara necessità che la Chiesa cattolica in Brasile s'impegni in una nuova evangelizzazione che non lesini sforzi nella ricerca dei cattolici che si sono allontanati e anche di quelle persone che poco o nulla conoscono del messaggio evangelico, portandoli a un incontro personale con Gesù Cristo, vivo e operante nella sua Chiesa.

D'altro lato, con la crescita di nuovi gruppi che si dicono seguaci di Cristo, anche se suddivisi in diverse comunità e confessioni, diviene più imperativo, da parte dei pastori cattolici, l'impegno di creare ponti per stabilire contatti attraverso un sano dialogo ecumenico nella verità.
Tale sforzo è necessario prima di ogni altra cosa, perché la divisione fra i cristiani è in contrasto con la volontà del Signore che "tutti siano una sola cosa" (Gv 17, 21). Oltre a ciò, la mancanza di unità è causa di scandalo e finisce per minare la credibilità del messaggio cristiano proclamato nella società. E la sua proclamazione è forse oggi ancor più necessaria che nei decenni passati perché, come ben dimostrano i vostri resoconti, persino nelle piccole città dell'interno del Brasile, si osserva una crescente influenza negativa del relativismo intellettuale e morale nella vita delle persone.
Non sono pochi gli ostacoli che la ricerca dell'unità dei cristiani ha dinanzi. In primo luogo si deve rifiutare una visione erronea dell'ecumenismo, che comporta un certo indifferentismo dottrinale che cerca di livellare, in un irenismo acritico, tutte le "opinioni" in una sorta di relativismo ecclesiologico. Parallelamente c'è la sfida dell'incessante moltiplicazione di nuovi gruppi cristiani, alcuni dei quali fanno uso di un proselitismo aggressivo, il che mostra come il paesaggio dell'ecumenismo sia ancora molto variegato e confuso. In questo contesto - come ho detto nel 2007, nella Catedral da Sé di San Paolo, nell'indimenticabile incontro con voi vescovi brasiliani: "è indispensabile una buona formazione storica e dottrinale, che abiliti al necessario discernimento ed aiuti a capire l'identità specifica di ognuna delle comunità, gli elementi che dividono e quelli che aiutano nel cammino verso la costruzione dell'unità. Il grande campo comune di collaborazione dovrebbe essere la difesa dei valori morali fondamentali, trasmessi dalla tradizione biblica, contro la loro distruzione in una cultura relativistica e consumistica; e ancora, la fede in Dio Creatore e in Gesù Cristo, suo Figlio, incarnato" (6). Per questo motivo, vi incoraggio a proseguire compiendo passi positivi in questa direzione, come è il caso del dialogo con le chiese e le comunità ecclesiali appartenenti al Consiglio Nazionale delle Chiese Cristiane, che con iniziative come la Campagna della Fraternità ecumenica, contribuiscono a promuovere i valori del Vangelo nella società brasiliana.
Stimati fratelli, il dialogo fra i cristiani è un imperativo del tempo presente e un'opzione irreversibile della Chiesa. Nel frattempo, come ricorda il Concilio Vaticano ii, al centro di tutti gli sforzi a favore dell'unità ci devono essere la preghiera, la conversione e la santificazione della vita (cfr. Unitatis redintegratio, n. 8). È il Signore a dare l'unità, che non è una creazione degli uomini; ai pastori corrisponde l'obbedienza alla volontà del Signore, promuovendo iniziative concrete, libere da qualsiasi riduzionismo conformista, ma realizzate con sincerità e realismo, con pazienza e perseveranza, che nascono dalla fede nell'azione provvidenziale dello Spirito Santo.
Cari e venerati fratelli, in questo nostro incontro ho cercato di evidenziare brevemente alcuni aspetti della grande sfida dell'ecumenismo affidata alla vostra sollecitudine apostolica. Nell'accomiatarmi da voi, ribadisco ancora una volta la mia stima e la certezza delle mie preghiere per tutti voi e per le vostre diocesi. In modo particolare, desidero rinnovare qui la mia solidarietà paterna ai fedeli della diocesi di Barreiras, recentemente privati della guida del loro primo e zelante pastore, monsignor Ricardo José Weberberger, che ora si trova nella casa del Padre, meta dei passi di tutti noi. Riposi in pace! Invocando l'intercessione di Nossa Senhora Aparecida, imparto a ognuno di voi, ai sacerdoti, ai religiosi, alle religiose, ai seminaristi, ai catechisti e a tutto il popolo a voi affidato, un'affettuosa Benedizione Apostolica.

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BRASILE - Tragedia nella tragedia: i più poveri delle favelas sepolti dalle frane e dall’immondizia

Rio di Janeiro (Agenzia Fides) – La pioggia intermittente, che cade su Rio de Janeiro ormai da diversi giorni, ha causato numerose perdite umane e materiali. La nota inviata all’Agenzia Fides dalla Caritas del Brasile informa che secondo l'ultima valutazione del Dipartimento dei Vigili del Fuoco di Rio, il numero di morti arriva a 170: 98 a Niterói, 52 a Rio e 16 a São Gonçalo. Gli altri comuni dove sono stati registrati morti sono Petropolis, Nilópolis, Paulo de Frontin e Magé. Innumerevoli sono i senzatetto e i dispersi. Il governo di Rio ha decretato tre giorni di lutto ufficiale per i morti nei disastri e sta considerando la possibilità di dichiarare lo stato di calamità e di emergenza nella zona. I più gravi disastri sono causati dalle frane, dovute al crollo delle case costruite in zone a rischio. Inoltre ci sono numerosi allagamenti nelle pianure, soprattutto nella regione di Jardim Maravilha.
La Caritas Arcidiocesi di Rio de Janeiro ha aperto la campagna di assistenza ai senzatetto. Tutte le parrocchie dell'arcidiocesi sono mobilitate per ricevere donazioni. Si chiede principalmente di donare alimenti non deperibili, vestiti e acqua potabile. Purtroppo sono i più poveri a rimanere senza niente, in modo particolare quelli della periferia di Rio di Janeiro e della zona di Niterói.
Questa notte, secondo quanto affermato dal Sottosegretario della Protezione Civile, Pedro Machado, una frana verificatasi nella zona della collina di Bumba, vicino a Niterói, ha sepolto circa 200 persone, proprio là dove c'era una discarica per l'immondizia della zona. Circa 190 vigili del fuoco e volontari della Forza Nazionale di Sicurezza sono stati in grado di salvare dalle macerie 25 sopravvissuti e a recuperare i corpi di sei persone uccise, ma si stima che ci siano decine e decine di cadaveri sul fondo della montagna, sepolti tra il fango e i detriti delle case. Il Segretario della Sanità e della Difesa Civile di Rio, Sergio Cortes, ha detto che il lavoro di ricerca può continuare per settimane: "La nostra stima iniziale era di 15 giorni, ma la quantità di detriti rende il lavoro molto difficile. Abbiamo anche un problema ambientale. Il luogo della tragedia è una discarica, e le operazioni di salvataggio non possono essere effettuate attraverso il lavoro manuale perché c'è il rischio delle malattie".
L'Arcivescovo della diocesi di Niterói, Mons. Frei Alano Maria Pena OP, ha disposto un coordinamento di tutte le parrocchie della diocesi per aiutare i senza tetto, concentrando la raccolta di materiale di soccorso e altri aiuti per le vittime nelle parrocchie di São Lourenço (Ponto Cem Réis) e di Nossa Senhora Auxiliadora (Salesiano – Santa Rosa).

Brasile, allarme per i braccialetti del sesso Se i maschi li rompono, ottengono "compenso" sessuale. A Manaus uccise due ragazzine.

SAN PAOLO - È allarme in Brasile per i «braccialetti del sesso». L'accessorio, gioco erotico dei teen-ager, è stato proibito nelle scuole di Manaus e in tre centri minori del Paese, dopo che due ragazzine sono state uccise e una terza stuprata. Il braccialetto del sesso sembra sia stato inventato in Inghilterra, ma è in Brasile che si sta diffondendo maggiormente: chi, tra i maschi, riesce a rompere il braccialetto indossato dalle ragazzine avrà diritto a un «compenso» a seconda del colore dello stesso: se il braccialetto è viola un bacio sulla bocca, se è nero il ragazzo potrà addirittura fare sesso.

ABUSI - Le due minorenni che sono state violentate e uccise a Manaus pare che portassero ai polsi il braccialetto erotico. Accanto ai cadaveri sarebbero state trovati dei braccialetti rotti. Una ragazzina di 13 anni è poi stata stuprata a Londrina, nello stato del Paranà: anche in questo caso - secondo quanto riporta El Mundo - per le conseguenze del gioco del bracciale. A tutti gli studenti con età inferiore ai 18 anni è stato comunque proibito di portare il braccialetto in classe, anche a Londrina, Maringà e Navegantes. Ma è allo studio una proibizione ben più ampia visto che la «pulseira do sexo», come è chiamato il braccialetto in Brasile, si sta trasformando in mania nazionale. A Navegantes, nello stato di Santa Catarina, sono stati registrati nell'ultima ventina di giorni 14 casi di aggressione e di tentativo di violenza sessuale contro ragazzine che sfoggiavano il «provocante» braccialetto. La notizia è stata rilanciata in Europa da il quotidiano spagnolo El Mundo con un lungo articolo sul suo sito web. La storia è stata raccontata anche da O Globo, uno dei principali quotidiani brasiliani e su altri giornali sudamericani. Secondo alcune ricerche su Internet, la storia dei braccialetti -in questo caso però si parla di gel bracelet- potrebbe anche essere una leggenda urbana che da anni circola in vari paesi. Resta il dato che, oltre ai ritrovamenti dei braccialetti accanto alle vittime, nelle scuole di Manaus e di altre zone del Brasile questi accessori sono stati vietati ai ragazzi.

Redazione online
08 aprile 2010

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Il Papa ai vescovi Brasiliani: La Teologia della liberazione ha portato ribellione, divisione, dissenso, offesa, anarchia, si fanno ancora sentire

Discorso del Papa ai Vescovi della Conferenza Episcopale Brasiliana

Riceve i rappresentanti della Regione SUL 3 e SUL 4

CITTA' DEL VATICANO, domenica, 6 dicembre 2009 (ZENIT.org).- Riportiamo di seguito il testo del discorso pronunciato questo sabato mattina da Papa Benedetto XVI ricevendo in udienza i Vescovi della Conferenza Episcopale del Brasile (Regione SUL 3 e SUL 4).

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Venerati fratelli nell'episcopato,

Do il benvenuto e saluto tutti e ciascuno di voi, nel ricevervi collegialmente nell'ambito della vostra visita ad limina. Ringrazio monsignor Murilo Krieger per le parole di devota stima che mi ha rivolto a nome di tutti voi e del popolo affidato alle vostre cure pastorali nelle regioni ecclesiastiche Sul 3 e 4, esponendo anche le vostre sfide e le vostre speranze. Nell'ascoltare queste cose, sento levarsi dal mio cuore azioni di rendimento di grazie al Signore per il dono della fede misericordiosamente concesso alle vostre comunità ecclesiali e da esse zelantemente conservato e coraggiosamente trasmesso, in obbedienza al mandato che Gesù ci ha lasciato di portare la sua Buona Novella a ogni creatura, cercando di pervadere di umanesimo cristiano la cultura attuale.

Riguardo alla cultura, il pensiero si volge a due ambiti classici in cui essa si forma e comunica - l'università e la scuola -, fissando l'attenzione principalmente sulle comunità accademiche che sono nate all'ombra dell'umanesimo cristiano e che s'ispirano a esso, onorandosi del nome di «cattoliche». Ora «è proprio nel riferimento esplicito e condiviso da tutti i membri della comunità scolastica - sia pure in grado diverso - alla visione cristiana, che la scuola è "cattolica", poiché i principi evangelici diventano in essa norme educative, motivazioni interiori e insieme mete finali» (Congregazione per l'Educazione Cattolica, La scuola cattolica, n. 34). Possa essa, in una convinta sinergia con le famiglie e con la comunità ecclesiale, promuovere quella unità fra fede, cultura e vita che costituisce l'obiettivo fondamentale dell'educazione cristiana.

Anche le scuole statali, secondo diverse forme e modi, possono essere aiutate nel loro compito educativo dalla presenza di professori credenti - in primo luogo, ma non esclusivamente, i professori di religione cattolica - e di alunni formati cristianamente, come pure dalla collaborazione delle famiglie e della stessa comunità cristiana. In effetti, una sana laicità della scuola non implica la negazione della trascendenza, e neppure una mera neutralità dinanzi a quei requisiti e valori morali che si trovano alla base di un'autentica formazione della persona, includendo l'educazione religiosa.

La scuola cattolica non può essere pensata né vivere separata dalle altre istituzioni educative. Essa è al servizio della società: svolge una funzione pubblica e un servizio di pubblica utilità, non riservato solo ai cattolici, ma aperto a tutti coloro che desiderano usufruire di una proposta educativa qualificata. Il problema della sua equiparazione giuridica ed economica alla scuola statale potrà essere correttamente impostato solo se partiamo dal riconoscimento del ruolo primario delle famiglie e da quello sussidiario delle altre istituzioni educative. Nell'articolo 26 della Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo si legge: «I genitori hanno diritto di priorità nella scelta del genere di istruzione da impartire ai loro figli». L'impegno plurisecolare della scuola cattolica va in questa direzione, spinto da una forza ancora più radicale, ossia dalla forza che fa di Cristo il centro del processo educativo.

Questo processo, che ha inizio nelle scuole primaria e secondaria, si realizza in modo più alto e specializzato nelle università. La Chiesa è stata sempre solidale con l'università e con la sua vocazione di condurre l'uomo ai più alti livelli della conoscenza della verità e del dominio del mondo in tutti i suoi aspetti. Mi compiaccio di esprimere la mia viva gratitudine ecclesiale alle diverse congregazioni religiose che fra di voi hanno fondato e sostenuto rinomate università, ricordando loro tuttavia che queste non sono proprietà di chi le ha fondate o di chi le frequenta, ma espressione della Chiesa e del suo patrimonio di fede.

In tal senso, amati fratelli, vale la pena ricordare che, lo scorso agosto, ha compiuto venticinque anni l'Istruzione Libertatis nuntius della Congregazione per la Dottrina della Fede, su alcuni aspetti della teologia della liberazione; in essa si sottolineava il pericolo che comportava l'accettazione acritica da parte di alcuni teologi di tesi e metodologie provenienti dal marxismo. Le sue conseguenze più o meno visibili fatte di ribellione, divisione, dissenso, offesa, anarchia, si fanno ancora sentire, creando nelle vostre comunità diocesane grande sofferenza e una grave perdita di forze vive. Supplico quanti in qualche modo si sono sentiti attratti, coinvolti e toccati nel proprio intimo da certi principi ingannatori della teologia della liberazione, di confrontarsi nuovamente con la suddetta Istruzione, accogliendo la luce benigna che essa offre a mani tese; a tutti ricordo che «la "regola suprema della propria fede" (della Chiesa) ... proviene dall'unità che lo Spirito ha posto tra la Sacra Tradizione, la Sacra Scrittura e il magistero della Chiesa in una reciprocità tale per cui i tre non possono sussistere in maniera indipendente» (Giovanni Paolo ii, Fides et ratio, n. 55). Che, nell'ambito degli organismi e comunità ecclesiali, il perdono offerto e accolto in nome e per amore della Santissima Trinità, che adoriamo nei nostri cuori, ponga fine alla sofferenza dell'amata Chiesa che peregrina nelle terre della Santa Croce.

Venerati fratelli nell'episcopato, nell'unione con Cristo ci precede e ci guida la Vergine Maria, tanto amata e venerata nelle vostre diocesi e in tutto il Brasile. In Lei troviamo, pura e non deformata, la vera essenza della Chiesa e così, attraverso di Lei, impariamo a conoscere e ad amare il mistero della Chiesa che vive nella storia, ci sentiamo profondamente parte di essa, diveniamo a nostra volta «anime ecclesiali», imparando a resistere a quella «secolarizzazione interna» che minaccia la Chiesa e i suoi insegnamenti.

Mentre chiedo al Signore di effondere l'abbondanza della sua luce su tutto il mondo brasiliano della scuola, affido i suoi protagonisti alla protezione della Vergine Santissima e imparto a voi, ai vostri sacerdoti, ai religiosi e alle religiose, ai laici impegnati, e a tutti i fedeli delle vostre diocesi, una paterna benedizione apostolica.

[Traduzione a cura de L'Osservatore Romano, © Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]