Niccolò, scultore della prima metà del secolo XII e probabile discepolo di Wiligelmo, Chiesa di San Zeno a Verona.
Quando i padri riuniti nel quarto concilio Lateranense (1215) definirono il
matrimonio come contratto tra pari, segnando una svolta epocale nel rapporto
tra i sessi, avevano ben presente quel che aveva scritto pochi anni prima il teologo
Pietro Lombardo circa la creazione della donna dalla costola di Adamo, e non magari
dalla testa o dai piedi: “Veniva formata non una dominatrice e neppure una
schiava dell’uomo, ma una sua compagna”. Il passo è stato ricordato ieri da Benedetto
XVI nella sua catechesi dedicata all’autore delle “Sentenze”, manuale di formazione
teologica dell’intero medioevo. “Sono riflessioni profonde e valide ancora oggi”,
ha detto il Papa, e si potrebbe aggiungere sconcertanti per chi si ostina a vedere
il medioevo come la fortezza inespugnabile del potere maschile e clericale.
D’altronde, è una lettura popolare – la donna estratta dall’uomo e quindi inferiore
e dipendente – che pregiudica lo stesso testo biblico. In realtà, i racconti di creazione
sono due: uno più sobrio e lineare (“Dio creò l’uomo a sua immagine; a immagine
di Dio lo creò; maschio e femmina li creò”, Genesi 1,27) che in genere nessuno
ricorda; l’altro, quello commentato da Pietro Lombardo e ripreso da Benedetto
XVI, più colorato, che chiunque ricorda bene (Genesi 2,18-25). Sintomo di incertezza
o confusione? “Tutt’altro, la Scrittura non sacrifica dei pezzi di se stessa in nome dell’univocità.
Per fare una teologia della creazione non c’è un solo spartito”, osserva Marinella
Perroni, esegeta del Pontificio Istituto Sant’Anselmo di Roma. “Certo, Genesi 2
ha dominato l’ermeneutica patriarcale per non dire sessista del giudaismo, da cui
Paolo e la tradizione cristiana non si discostano. Ma bisogna distinguere tra la storia
dell’interpretazione del testo e quello che il testo vuole effettivamente dire. Che è questo: c’è un passaggio dall’umano, ancora indifferenziato, una specie tra le tante, agli umani differenziati, sessuati. Questo intende il passo di Genesi che racconta la creazione della donna: la sopravvivenza della specie è garantita solo dalla differenziazione sessuale. Quando si legge
che l’uomo non trovò un aiuto che gli fosse simile si vuol dire proprio questo: la donna
è la sola con cui l’uomo può unirsi per generare una nuova carne”. Una lettura
molto terrena, quasi brutale. “E’ vero – risponde Perroni – ma la procreazione della
specie non va intesa tanto in senso biologico, quanto teologico. Non si deve dimenticare
che il Pentateuco (o Torah, i primi cinque libri della Bibbia composti dopo
l’esilio degli ebrei a Babilonia) va letto alla luce dell’alleanza tra Dio e il popolo
d’Israele. Il fatto che in Genesi ci siano due racconti di creazione, al di là della
questione documentaria molto complessa e non ancora risolta, dimostra che la stessa
verità di fede si può dire in molti modi”.
Insomma, conclude Perroni, “la sessualità è finalizzata alla sussistenza della specie
e la specie umana è diversa da tutte le altre, l’unica con cui Dio si intrattiene nel giardino”. A suo rischio e pericolo, come si scopre continuando a leggere la Genesi.
Marco Burini
Il Foglio 31 dic. 2009
Donatello, Firenze, Museo dell'Opera del Duomo
Wiligelmo, bassorilievo in marmo, XII sec., Duomo di Mantova.
Michelangelo Cappella Sistina
Basilica Santa Maria Maggiore Bergamo
JACOPO DELLA QUERCIA
Firenze, Museo dell'Opera del Duomo.
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