In Olanda potrebbe presto essere legale donarei propri organi dopo l’eutanasia. Un protocollo che ha lo scopo di dare «senso» alla morte e allo stesso tempo aumentare le donazioni di organi è stato messo a punto dall’ospedale Erasmus MCdi Rotterdam e da quello accademico di Maastricht (Mumc). Se la Fondazione olandese dei trapianti darà il suo consenso, le direttive diventeranno obbligatorie per tutte le cliniche.
PROBLEMI E DISAGI. Il processo è complesso. Perché siano funzionali, gli organi devono essere espiantati nei minuti successivi al decesso. Ma in Olanda la maggior parte delle persone che sceglie la “buona morte” (tra le 4.829 e le 5.794 nel 2013 a seconda dei dati considerati) riceve l’iniezione letale a casa dal proprio medico di famiglia o da quello di un’associazione pro eutanasia. Per permettere l’espianto degli organi, bisognerebbe spostare gli ultimi momenti della vita del paziente in ospedale, creando così disagi soprattutto alle famiglie, che dovrebbero aspettarel’espianto degli organi prima di dare l’ultimo saluto al proprio caro.
«RADDOPPIARE LE DONAZIONI». Per evitare che qualcuno cerchi di spingere una persona a uccidersi con l’eutanasia per ottenere gli organi, inoltre, la donazione non dovrà essere presentata al paziente come possibilità fino a quando non sarà lui stesso a richiederla in modo esplicito. Per evitare ulteriori accordi illegali, infine, dovrà essere verificato che i pazienti che vogliono donare gli organi abbiano tutti i requisiti per ottenere l’eutanasia.Anche se i malati di tumore non possono donare gli organi, in Olanda il nuovo protocollo potrebbe «raddoppiare le donazioni», come dichiarato dagli autori. Sono infatti tante le persone affette da sclerosi multipla o da malattie legate al cervello che possono donare gli organi e che scelgono l’eutanasia, pur non essendo in fin di vita, per paura di perdere la propria autonomia in futuro.
DA ECCEZIONE A DIRITTO. L’adozione del protocollo appare un controsenso soprattutto dopo le parole pronunciate dal ministro della Salute olandese, Edith Schippers.Il ministro ha voluto rispondere settimana scorsa a Theo Boer, già membro della Commissione di controllo dell’eutanasia per nove anni, il quale dopo averesupervisionato oltre novemila casi ha dichiarato a inizio mese: «Troppo spesso l’eutanasia è stata scelta» non da persone malate ma «da persone sole, vecchie o in lutto. Mentre la legge vede eutanasia o suicidio assistito come eccezioni,l’opinione pubblica li considera sempre più come diritti, che i medici hanno il dovere di soddisfare. La pressione dei parenti sui dottori e quella dei parenti sui pazienti rappresenta spesso un fattore importante dietro a una richiesta di eutanasia».
RICHIESTE DEL MINISTRO. Alla domanda di revisione della legge avanzata da Boer, il ministro Schippers ha risposto che è necessario che un geriatra o uno psichiatra sia sempre consultato prima di uccidere con l’eutanasia una persona affetta da demenza o da problemi psichiatrici. Nei casi più complessi, inoltre, dovrebbe sempre essere consultato un secondo specialista. Il ministro, insomma, ha invocato «regole più stringenti» ma ha ottenuto in cambio l’esatto opposto.
MORTE VALE PIÙ DELLA VITA. Legalizzando l’espianto di organi per chi sceglie l’eutanasia, l’Olanda autorizza una pratica molto pericolosa che fino ad oggi è stata considerata illegale. E non a caso. In origine la donazione era stata vietata per un motivo molto semplice: impedire che una persona sola o malata o disperata si convincesse di valere più da morta che da viva. In un paese dove gli abusi della legge sono diventati una triste realtà, il nuovo protocollo aprirebbe la strada a ulteriori infrazioni della compassionevole “eutanasia legale”, permettendo una forma neanche tanto sottile di pressione psicologica nei confronti di chi è già in uno stato di fragilità fisica e umana.
La sentinella L'autoscatto metafora del nostro tempo.
Tutto è "auto": autostima, autogestione, autocoscienza, autoironia, autoerotismo, riflessi di una generazione affetta da un inguaribile autismo dell'anima. L'altro è, semplicemente, uno specchio dove rifrangere la nostra immagine, non esiste, vive nel prolungamento del proprio ego. Non serve neanche a farci una foto, non importa che cosa potrebbe apprezzare e criticare. L'altro non serve neanche per fare un figlio. Amici, fidanzati o compagne, mogli e mariti, esistono esclusivamente per guardarci. Viviamo attaccati a un respiratore artificiale, l'altro che giace accanto a noi condannato a guardarci. Altro che Parola creatrice, sono gli sguardi a darci vita; chiusi gli occhi moriamo. Siamo nel post-narcisismo, basta esistere e resistere in effige, in una sorta di eterno ritorno che ci abbraccia come una piovra: rinasciamo mille volte al giorno al materializzarci sul display, per morire ingoiati nel buio al suo spegnimento. L'esistenza è un lampo, obbedisce al tempo concesso prima che il salvaschermo chiuda il sipario. E' triste una vita stretta nel sandwich crudele del risparmio energetico; dobbiamo infilarci nella frazione di tempo che l'altro ritiene non essere sprecata. Ecco perché tutto è sempre "fast" nel regno dell' "auto": cibo, lavoro, relazioni, sesso, televisione e cinema, svaghi, anche il calcio è cambiato, tutto ripartenze immediate e chi non ha gambe è perduto. Una fatica immane, il "sudore della fronte" di questa generazione: non più sotto il sole dei campi a cercarvi il cibo per giornate intere, ma il "dolore" figlio dell'illusione di afferrare la vita tra un battito di ciglia e un altro. Solo Cristo può salvarci, Lui che ha vinto l'effimero e ci dischiude l'eternità dell'amore nel tempo che ci è donato.
Oggi se non fai selfie non sei nessuno. Sapevo che “selfie” è la parola dell’anno secondo l’Oxford Dictionary. C’è anche un galateo da autoscatto, ammiccante o autocelebrativo. “Bisogna inclinare la testa, tenere il telefono leggermente sopra la linea dello sguardo (per ingrandire gli occhi e snellire il volto), evitare nel modo più assoluto il flash, che spara e fa l’effetto foto segnaletica, sorridere ma senza troppi denti, trattenere un po’ d’aria fra le guance in modo da far risaltare le labbra, inventarsi un’aria furba, o almeno maliziosa, qualcosa rispetto a cui poter dire: era un autoscatto autoironico”. Lo ha scritto a suo tempo Annalena ispirata da Elizabeth Day: “Me, my Selfie and I”. Ma “non si sorride nei selfie, dilettanti”, dice su Twitter Guia Soncini che in certe cose è la Cassazione... Troppo poco per concluderne che Narciso è vivo e lotta insieme a noi, dentro di noi, nel socialmondo? Narciso godeva di se stesso con se stesso, il suo era un autoerotismo autentico, una passione mortale per la propria immagine da non condividere con altri, pena sciuparsi, dissiparsi, perdersi nella socialità.Il selfie è un’altra cosa, l’amplesso cerebrale non avviene con il doppio ma con gli occhi di chi guarda. E’ l’estroflessione totale e definitiva dell’ego, la sublimazione dell’importanza che si attribuisce a se stessi, alla propria storia personale. In un certo senso è pure il calco negativo dell’autocommiserazione: chiedere con una foto “non ti sembro figo?” è retoricamente parlante come un “non ti faccio pena?”. Identica è la presunzione d’innocente irrinunciabilità. E questa presunzione è la somma algebrica di tutti gli ego, dunque non ha nemmeno più un sesso, è il trionfo di un indistinto nel quale i moralisti troveranno, con Balzac, l’anima del vizio contemporaneo o solo il vizio senz’anima. Forse bisogna ammettere che Narciso è quell’indistinto che guarda se stesso attraverso di noi. Alessandro Giuli Il Foglio, 5 dicembre 2013 L'autoscatto col suicida che fa discutere l'America
Non è la prima volta che il New York Post finisce al centro delle polemiche per una foto considerata ardita...
OLANDA FRONTIERA DELL'EVANGELIZZAZIONE
La situazione dell'Olanda ci riguarda. E' profezia dell'Europa futura. Il Papa risponde con un discorso importantissimo: annuncio del Vangelo e formazione sono le risposte alle nuove sfide. E una comunità realmente ad gentes capace di "attrarre" chiunque abbia perduto la speranza.
La nuova guerra dei trent’anni
Il messaggio terribile a Papa Francesco dei vescovi olandesi
C’è poco da sperare quando la secolarizzazione ti sta uccidendo. E’ questo il messaggio terribile emerso dall’incontro fra Papa Francesco e i vescovi olandesi. Ricevuti a Roma dal pontefice, i vescovi gli hanno portato un rapporto in cui si dice che “due terzi delle chiese in Olanda saranno chiuse o vendute entro il 2025”. Più che lo scandalo dei preti pedofili ha potuto la più radicale delle secolarizzazioni. Due edifici cristiani chiudono ogni settimana in Olanda. E’ il record della secolarizzazione detenuto dal paese più libero, libertino e liberale d’Europa. Dal 1970 al 2008, duecento chiese cattoliche sono state demolite in Olanda e 148 convertite in librerie, ristoranti, appartamenti e moschee. Quelle che restano le chiamano “chiese mausolei”, perché nessuno ci va più, o sono visitate come reperti storici, fossili. Che la denuncia venga dai vescovi olandesi è tanto più eclatante perché il cattolicesimo dei Paesi Bassi ha sempre cercato di rincorrere il secolarismo sul suo terreno. Sono le battaglie del teologo domenicano Edward Schillebeeckx, che negli anni del Concilio Vaticano II divenne il campione della “nuova teologia” al passo con la cultura dominante, intollerante e progressista. O quel Bernard Jan Alfrink, arcivescovo di Utrecht, creato cardinale da Giovanni XXIII, che partecipò ai lavori del Vaticano II e che sui temi etici si scontrò con il cardinale Alfredo Ottaviani, il capo del Sant’Uffizio. Andando più indietro si arriva ad Adriano VI, l’unico olandese salito alla cattedra di Pietro e che cinquecento anni fa si era mostrato “olandese” già a quei tempi, privando la curia di Roma dei suoi privilegi e inviando un delegato alla Dieta imperiale che doveva discutere le tesi del monaco Lutero. Nel 1648 la Spagna, con la pace di Vestfalia, rinunciò a ogni pretesa sull’Olanda, che così divenne una nazione protestante. Il culto cattolico fu messo al bando per molti anni. I ritratti della Madonna venivano sfregiati e cancellati dalle pareti delle chiese e delle cattedrali. Adesso è la volta dell’iconoclastia ateistica. E’ iniziata un’altra guerra dei trent’anni.
Il Foglio, 5 dicembre 2013
"Una formazione solida e di qualità", ecco la chiave di Papa Francesco Vi incoraggio vivamente ad unire i vostri sforzi per rispondere a questo bisogno e permettere un migliore annuncio del Vangelo. In questo contesto, la testimonianza e l'impegno dei laici nella Chiesa e nella società hanno un ruolo importante e devono essere fortemente sostenuti. Tutti noi battezzati siamo invitati ad essere discepoli-missionari, là dove siamo! Discorso di Papa Francesco ai Vescovi olandesi in visita "ad Limina Apostolorum". 2 dicembre 2013 Vi farà bene guardare con fiducia ai segni di vitalità che si manifestano nelle comunità cristiane delle vostre diocesi. Sono segni della presenza attiva del Signore in mezzo agli uomini e alle donne del vostro Paese che attendono autentici testimoni della speranza che ci fa vivere, quella che viene da Cristo. La Chiesa con pazienza materna prosegue i suoi sforzi per rispondere alle inquietudini di tanti uomini e donne che sperimentano l'angoscia e lo scoraggiamento davanti al futuro... Perciò, la Chiesa cerca di proporre la fede in una maniera autentica, comprensibile e pastorale... L'antropologia cristiana e la dottrina sociale della Chiesa fanno parte del patrimonio di esperienza e di umanità su cui si fonda la civiltà europea ed esse possono aiutare a riaffermare concretamente il primato dell'uomo sulla tecnica e sulle strutture. E questo primato dell'uomo presuppone l'apertura alla trascendenza. Al contrario, sopprimendo la dimensione trascendente, una cultura si impoverisce, mentre essa dovrebbe mostrare la possibilità di collegare in costante armonia fede e ragione, verità e libertà. Così, la Chiesa non propone soltanto delle verità morali immutabili, e degli atteggiamenti contro-corrente rispetto al mondo, ma li propone come la chiave del bene umano e dello sviluppo sociale. I cristiani hanno una missione propria per raccogliere questa sfida. L'educazione delle coscienze diventa allora prioritaria, specialmente mediante la formazione del giudizio critico, pur avendo un approccio positivo sulle realtà sociali; si eviterà così la superficialità dei giudizi e la rassegnazione all'indifferenza. Quindi, ciò richiede che i cattolici, sacerdoti, persone consacrate, laici acquisiscano una formazione solida e di qualità... È quindi importante che i giovani cristiani ricevano una catechesi di qualità, che sostenga la loro fede e li conduca all'incontro con Cristo. Formazione solida e spirito di apertura! Ecco come la Buona Notizia continua a diffondersi. Nella vostra società, fortemente segnata dalla secolarizzazione, vi incoraggio anche ad essere presenti nel dibattito pubblico, in tutti gli ambiti nei quali è in causa l'uomo, per rendere visibile la misericordia di Dio, la sua tenerezza per ogni creatura. Nel mondo di oggi, la Chiesa ha il compito di ripetere instancabilmente le parole di Gesù: «Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi, e io vi darò ristoro» (Mt 11,28). Ma domandiamoci: chi ci incontra, chi incontra un cristiano, percepisce qualcosa della bontà di Dio, della gioia di aver incontrato il Cristo? Come ho spesso affermato, a partire dall'esperienza autentica del ministero episcopale, la Chiesa si espande non per proselitismo, ma per attrazione. Essa è inviata dappertutto per svegliare, risvegliare, mantenere la speranza! Da qui l'importanza di incoraggiare i vostri fedeli a cogliere le occasioni di dialogo, rendendosi presenti nei luoghi in cui si decide il futuro; potranno così portare il loro contributo nei dibattiti sulle grandi questioni sociali riguardanti per esempio la famiglia, il matrimonio, la fine della vita. E' urgente suscitare una pastorale vocazionale vigorosa e attraente, e anche la ricerca comune di come accompagnare la maturazione umana e spirituale dei seminaristi. Che essi vivano una relazione personale con il Signore, che sarà il fondamento della loro vita sacerdotale! Potessimo sentire anche l'urgenza di pregare il Padrone della messe! Le parole cristiane senza Cristo
Omelia a Santa Marta 5 ddicembre 2013
La roccia è Gesù Cristo! La roccia è il Signore! Una parola è forte, dà vita, può andare avanti, può tollerare tutti gli attacchi, se questa parola ha le sue radici in Gesù Cristo. Una parola cristiana che non ha le sue radici vitali, nella vita di una persona, in Gesù Cristo, è una parola cristiana senza Cristo! E le parole cristiane senza Cristo ingannano, fanno male! Uno scrittore inglese, una volta, parlando delle eresie diceva che un’eresia è una verità, una parola, una verità, che è diventata pazza. Quando le parole cristiane sono senza Cristo incominciano ad andare sul cammino della salvezza. La parola cristiana senza Cristo ti porta alla vanità, alla sicurezza di te stesso, all’orgoglio, al potere per il potere. E il Signore abbatte queste persone. Questa è una costante nella storia della Salvezza.
Ogni 11 minuti un cristiano viene ucciso per la sua fede. Sono i dati presentati ieri alla Camera dei comuni inglese durante una seduta di tre ore dedicata alla persecuzione
La Conferenza episcopale olandese e la Conferenza dei religiosi olandesi (Knr) hanno approvato la proposta dell’ex ministro Wim Deetman di istituire una commissione indipendente per indagare sugli abusi sessuali nei Paesi Bassi dal 1945 ad oggi. Lo rende noto un comunicato diffuso ieri e ripreso dalle agenzie Sir e Cns, secondo il quale lavori della commissione dovrebbero essere completati entro 18 mesi dall’istituzione. Nel comunicato I vescovi e il Knr ribadiscono con “fermezza la condanna di qualsiasi forma di abuso sessuale, in quanto contrario al Vangelo e alla dignità della persona umana”; ribadiscono inoltre “le loro scuse e il loro dolore per le vittime degli abusi e invitano le vittime che ancora non hanno denunciato quanto accaduto a farlo all’associazione Hulp & Recht (Aiuto e Diritto) o alla commissione che verrà istituita”. Per quanto riguarda i tempi proposti da Deetman la “priorità viene data all’attività di assistenza e consulenza alle vittime”. Anche nel caso in cui siano già attive le procedure di legge per l’assistenza e l’ascolto tra le vittime, i vescovi e i dirigenti religiosi ritengono “di suprema importanza che, nel breve periodo, la Commissione verifichi ulteriori maniere per fornire assistenza e ottimizzi il buon andamento delle procedure esistenti”. Chiedono quindi a Deetman di assumere la presidenza del Comitato e ringraziano i membri per la loro disponibilità e partecipare all’inchiesta, “confermando la loro fiducia sull’operato trasparente, indipendente e che svolga un’attività di ricerca scientifica”. “Indipendenza e trasparenza”, concludono, “è proprio quello cui le vittime hanno diritto così come lo ha la Chiesa, perché possa prevenire in maniera efficace futuri abusi. Al momento attuale nei Paesi Bassi, all’associazione Hulp & Recht, sono arrivate 1.500 denunce, la maggior parte degli abusi sarebbe avvenuta nei convitti religiosi e nei seminari. (L.Z.)
«La vita è un diritto, non un dovere. Il suicidio per chi ha compiuto i 70 e ha deciso di morire, deve essere legalizzato». Marie José Grotenhuis, quotidiani vari, 14 aprile. Bastavano 40 mila firme, ne sono state raccolte 120 mila. E la proposta di legge che estende l’eutanasia agli over 70 non necessariamente ammalati approda al Parlamento olandese, merito del movimento Nvve, nato nel 1973 attorno allo slogan 'diritto di morte'. In Olanda l’eutanasia, ma per i malati terminali, è legale dal 2002. Ida Magli ( Giornale ) è convinta che una legge del genere servirà a « spingere centinaia di migliaia di cittadini a sentirsi e a riconoscersi inutili » . Notizia e commento fanno venire in mente il racconto L’esame, scritto da Richard Matheson nel 1958. Narra la fine di Tom Parker, 80 anni, che vive con il figlio, la nuora e due nipoti. Parliamoci chiaro: è un gran peso. Ingombrante, incapace, inetto. Ma per lui c’è l’esame di Stato, un test che misura abilità fisiche, mnemoniche e matematiche. Chi lo supera, dimostrando di essere efficiente, può continuare a vivere. Gli altri sono invitati a ripassare per l’iniezione. L’errore di Matheson? Aver ambientato L’esame nel 2003. Lievemente in anticipo. (T.G.)
MILANO - Il sindacato delle infermiere in Olanda ha lanciato una campagna a livello nazionale per sottolineare che tra le loro mansioni certi servizi sessuali non sono inclusi. Servizi, che a quanto riferisce la stampa del Paese, in determinati casi vengono interpretati come scontati dai pazienti, soprattutto durante le visite a domicilio di infermiere e assistenti.
VISITE A DOMICILIO - «Traccio qui la linea» è lo slogan della campagna lanciata dal sindacato Nu'91. Nell'annuncio - un chiaro avvertimento a non oltrepassare la linea di demarcazione - compare una giovane infermiera con le mani incrociate sulla fronte in segno di stop. Una campagna, che si è resa necessaria dopo la denuncia di una infermiera di 24 anni, cui un uomo avrebbe richiesto servizi sessuali durante una visita a domicilio. Il 42enne, affetto da un disturbo muscolare e di conseguenza incapace di muovere il suo corpo - eccetto gli occhi e la bocca -, avrebbe richiesto all'infermiera, una studentessa, di dare conforto ai suoi stimoli naturali. Spiegando che le sette infermiere che in precedenza si erano prese cura di lui l'avevano gratificato sessualmente. La giovane ha confermato che effettivamente due sue colleghe si erano opposte alle speciali richieste. Al rifiuto della ragazza il paziente l'ha definita «inadatta» all'assistenza sanitaria. E il sindacato si è visto costretto a correre ai ripari.
ESIGENZE - Il caso è ora al vaglio degli inquirenti e la vicenda ha scosso l'opinione pubblica. Con opinioni discordanti. A cominciare da Aline Saers, responsabile di Per Saldo, un'associazione olandese per i cittadini con un cosiddetto «personal budget» - un programma di trasferimenti monetari a determinate categorie di utenti all’interno dello schema assicurativo di copertura sanitaria, che comprende in Olanda anche prestazioni di tipo socio-sanitario con cure a malati cronici, anziani, persone con problemi psicologici e disabilità fisiche. La direttrice dell'organizzazione ha dapprima espresso compassione per l'uomo: «Sono liberi di chiedere; tu sei libero di rifiutare». Correggendo in seguito il tiro: «I servizi sessuali non fanno parte delle mansioni degli assistenti sanitari». Un cliente può discutere i suoi bisogni sessuali con un'agenzia di assistenza sanitaria, ha aggiunto Saers, affinché questi possano richiedere una escort a un'agenzia specializzata, cosa legale nei Paesi Bassi.
L'Aja, 10. Un'inchiesta "esterna, ampia e indipendente" con l'obiettivo di fare piena luce su possibili abusi compiuti su minori all'interno dei collegi religiosi nei Paesi Bassi da persone con responsabilità nella Chiesa. A chiederla sono la Conferenza dei religiosi olandesi, che riunisce i superiori maggiori di tutti gli ordini monastici e degli istituti religiosi, e la Conferenza episcopale olandese che ieri s'è riunita a Zeist, nei pressi di Utrecht. "L'inchiesta sarà avviata il primo possibile", ha assicurato Will van de Ven, portavoce della Conferenza degli istituti religiosi. Per i presuli quello degli abusi è una "scoperta dolorosa" e un "peccato" tanto più grave perché compiuto da sacerdoti e da religiosi che avevano come compito quello di educare i giovani. "Ogni forma di abuso sessuale deve essere condannato con forza, in quanto è in contrasto con il Vangelo e con la dignità della persona", si legge in un comunicato congiunto diffuso ieri sera e nel quale si constata di "dover confessare che nell'ultima metà del secolo scorso è venuta a mancare la cura attenta di bambini e giovani da parte di un certo numero di sacerdoti e di religiosi". I racconti degli abusi sessuali venuti alla luce negli ultimi giorni e amplificati dai mezzi di comunicazione sociale hanno "profondamente colpito" i vescovi olandesi, come anche i responsabili della conferenza dei religiosi, i quali esprimono "compassione vera e rispetto, soprattutto verso i più piccoli in mezzo a noi". Finora i casi accertati nei Paesi Bassi sono tre e risalgono al periodo tra il 1950 e il 1970. Ma dopo le prime denunce di abusi sessuali avvenuti in un istituto salesiano di 's-Heerenberg, i media olandesi hanno segnalato centinaia di nuovi casi di violenze. Circa duecento sono le denunce giunte finora all'organizzazione cattolica "Hulp en Recht" che si occupa d'aiutare le vittime degli abusi. Il portavoce dell'organizzazione, Jan Waaijer, ha detto d'essere rimasto sconvolto dalla quantità di denunce arrivate dalla fine di febbraio, quando i quotidiani hanno cominciato a riportare le prime notizie degli abusi. "A coloro che sono stati vittime di abusi nei collegi religiosi" i vescovi olandesi chiedono pubblicamente scusa, mettendo anche in rilievo "il grande bisogno delle vittime di essere ascoltate e di trovare così riconoscimento" di quanto accaduto. "Questa - viene sottolineato nel comunicato - è la prima responsabilità delle singole diocesi, degli ordini e delle congregazioni religiose. È perciò auspicabile che le vittime si mettano in contatto velocemente con i responsabili dei rispettivi ordini, congregazioni e diocesi". La linea della massima trasparenza e della collaborazione con le istituzioni viene seguita dalla Chiesa anche in Austria, dove negli ultimi giorni la stampa locale ha riportato i casi di presunti abusi sessuali che si sarebbero verificati in due istituti religiosi negli anni Settanta e Ottanta del secolo scorso.
Si riunisce oggi la Conferenza Episcopale olandese per discutere dello scandalo pedofilia nei Paesi Bassi. Dopo l'appello lanciato alla fine di febbraio sono arrivate, ad oggi, 160 segnalazioni di possibili abusi sessuali all'interno di istituzioni della Chiesa Cattolica nei Paesi Bassi, secondo quanto afferma Maria ter Steed, segretaria di Hulp & Recht (Aiuto e Diritto), l'associazione istituita nel 1995 dai vescovi olandesi per fornire assistenza alle vittime di abusi sessuali di sacerdoti, suore e operatori pastorali. I casi di abuso accertati, invece, sono attualmente tre e hanno riguardato il periodo tra il 1950 e il 1970. Dopo le prime denunce di abuso sessuale da parte dei Padri salesiani in un collegio a Heerenberg, i media hanno riportato diversi nuovi casi di possibili abusi sessuali compiuti dal clero nella seconda metà del secolo scorso. Mons. Van Luyn, vescovo di Rotterdam, salesiano, si è detto scioccato dalla notizia dei possibili abusi e ha sollecitato un'inchiesta. Le segnalazioni all'associazione Hulp & Recht possono essere inviate via posta, via mail e via telefono.
Lo scandalo dei preti pedofili travolge anche la Chiesa Cattolica austriaca. Un uomo di 53 anni ha raccontato alla radio nazionale Oe1 di aver subito abusi sessuali all'età di 11 anni da parte di due sacerdoti e di un terzo, che adesso risulta abate del monastero di Sankt Peter a Salisburgo. I due sacerdoti (uno è deceduto e l'altro ha lasciato la Chiesa) furono arrestati nel 2005 in Marocco accusati di ''turismo sessuale''. L'uomo ha rivelato di aver taciuto per molti anni, ma che lo scorso novembre ha contattato l'abate che gli avrebbe offerto 5.000 euro in cambio del silenzio. Il monastero di Sankt Peter ha diffuso un comunicato in cui si annuncia che l'abate ha chiesto scusa per gli abusi commessi ed ha rassegnato le dimissioni. Ma non è il solo caso emerso in queste ore in Austria. Il direttore di una scuola cattolica di Mehrerau, nella provincia di Vorarlberg, ha raccontato di come negli anni ottanta fu nascosto un caso di violenza sessuale e il prete che aveva ammesso le accuse fu riassegnato alla provincia del Tirolo. Il vescovo del Tirolo, ha raccontato l'abate Anselm van der Linde al quotidiano Vorarlberger Nachrichten, fu informato del fatto e al prete fu fatta seguire una terapia.
Si è aperto in Olanda un nuovo fronte per quanto riguarda gli abusi sessuali all’interno delle istituzioni cattoliche. Al momento - secondo quanto riporta il quotidiano Nrc Handelsblad - ci sono 15 denunce a carico di dieci sacerdoti, che riguardano il collegio salesiano “Don Rua” di ‘s-Heerenberg, ma il bilancio è destinato a crescere, per quanto riguarda il numero delle vittime, e ad allargarsi ad altri istituti. Il vescovo di Rotterdam, il salesiano Adrianus Herman van Luyn, presidente della Conferenza episcopale, ha deciso di aprire una inchiesta, e lo stesso ha fatto il ministro della Giustizia, Hirsch Ballin. I fatti risalgono sostanzialmente agli anni Sessanta (1959-1971). La notizia è riportata anche dall’Osservatore romano e della vicenda si occuperà il 9 marzo anche la conferenza dei vescovi olandesi, che potrebbe anche decidere di estendere l’indagine ad altri istituti. Il delegato ispettoriale salesiano, don Herman Spronck, ha invitato tutte le “possibili vittime di abusi” a registrarsi alla hot-line appositamente istituita (dal 1995) per raccogliere simili denunce. Da allora se ne contano circa 300. Nell’inchiesta di Radio Netherlands Worldwide e Ncr Handelsblad, Janne Gerats ha denunciato di avere subito abusi nell’istituto salesiano. Una pratica - racconta - non affatto inusuale nel collegio. “Succedeva su vasta scala e vari sacerdoti erano coinvolti. Alcuni erano più conosciuti, e si sapeva perché c’erano più ragazzi che andavano a trovarli”. Un altro episodio riguarda Leonie Cramwinckel Bloch, che ha denunciato di aver subito molestie sessuali da parte di uno degli insegnanti salesiani durante una settimana bianca con la classe. Anche Lubbers Andre, di Eindhoven, ha riferito che spesso tra il 1959 e il 1963 è stata violentata da un prete. All’organizzazione cattolica Help & Law sarebbero arrivate ad oggi 34 segnalazioni su abusi (subiti o conosciuti). Al momento, la Chiesa cattolica sta affrontando situazioni analoghe in Irlanda e in Germania. Benedetto XVI - che segue in prima persona tali vicende - ha incontrato in due distinte occasioni i vescovi irlandesi, ed è attesa a giorni l’annunciata lettera ai fedeli dell’isola. Quello irlandese è il caso più vasto, e riguarda abusi sistematici (dagli anni ’30 agli anni ’70, ma anche oltre) in molti istituti gestiti da religiosi. La vicenda è emersa in tutta la sua portata dopo la pubblicazione di alcuni rapporti governativi. I vescovi - che negli ultimi anni hanno sviluppato appositi programmi per la tutela dell’infanzia - si sono resi disponibili alla piena collaborazione con le autorità statali. Così come i loro colleghi tedeschi, che dopo l’ultima assemblea generale (22-25 febbraio) hanno condannato gli episodi di abuso sui minori da parte del clero (negli anni ’70-’80) avvenuti in diversi collegi, e hanno sottolineato la linea di trasparenza della Chiesa di Germania, attraverso indagini interne e la piena collaborazione con le autorità.
Alla realtà che supera sempre la fantasia dovremmo esserci ormai abituati. Avevamo appena fatto in tempo a parlare dell’intervista di Martin Amis sul Sunday Times, nella quale lo scrittore inglese invocava l’eutanasia libera e gratuita dopo i settant’anni. Un’iperbole di cattivo gusto? Non per l’attivista olandese Dick Swaab. Il quale, informa l’agenzia Aduc, “con un gruppo di cittadini ha lanciato un’iniziativa per legalizzare il suicidio medicalmente assistito per tutti gli ultrasettantenni che ne facciano richiesta”. E` già partita la raccolta di firme “per portare la questione all’attenzione del legislatore. Già diverse importanti personalità hanno appoggiato l’iniziativa, tra cui ex ministri, artisti, giuristi e medici”. In vista di questa nuova, fantastica conquista dell’autodeterminazione, vale a dire il suicidio come prestazione del servizio sanitario nazionale per raggiunti limiti d’età e noia della vita, “si chiede anche la creazione di una nuova professione dedita al fine vita, formata da infermieri specializzati, psicologi e religiosi che siano in grado di confermare la volontà del paziente attraverso una serie di colloqui”. Tutto molto democratico e perfettamente asettico, nel Mondo Nuovo che, sempre di più, inalbera bandiere di morte e le chiama libertà.
Roma. Ieri la polizia del Nottinghamshire ha arrestato “un uomo di 70 anni con l’accusa di omicidio in seguito ai commenti rilasciati al programma della Bbc Inside Out”. A raccontare in un documentario televisivo, a parecchi anni di distanza, di aver ucciso il suo amato, malato di Aids, è stato Ray Gosling, anchorman dell’emittente pubblica britannica. Gosling si è premurato di dire subito che non rivelerà né il nome del fidanzato né il luogo della sua morte, ma non ha risparmiato altri particolari. Saputo dai medici che non c’era più nulla da fare, ha soffocato l’uomo con un cuscino, rispettando “il patto” che i due avrebbero stipulato all’aggravarsi della malattia. Lui lo amava tantissimo, ha spiegato, l’uomo soffriva e quindi “questo non è un crimine”. Al momento lo è però per la legge britannica, nonostante da mesi gruppi di pressione a favore di eutanasia e suicidio assistito tentino di modificarla a colpi di sentenze, e nonostante il Parlamento si sia già espresso due volte in tre anni per lasciarla com’è. La rivelazione di Gosling, la cui faccia è familiare nelle case di tutti gli inglesi, arriva a pochi mesi dalla data di approvazione delle linee guida nazionali in materia di suicidio assistito. La bozza già prevede che non finiranno in tribunale i parenti che aiutano i loro cari a morire in base a una decisione “meditata e stabile”. In Italia il filosofo Gianni Vattimo ha espresso a Gosling la sua solidarietà: lui, ha raccontato al Corriere, non ha “avuto il coraggio umano”, più che legale, di fare lo stesso con un suo compagno malato. In Olanda invece si potrebbe non dover nemmeno attendere di essere in stato terminale, ma potrebbe bastare aver compiuto 70 anni ed essere stanchi di vivere. Il Parlamento dovrà infatti discutere della legalizzazione del suicidio assistito per tutti gli anziani che lo chiedono appena riceverà la proposta del gruppo Uit Vrije Wil (“Della libera volontà”), che ha raccolto in una settimana le 40 mila firme necessarie. Tra loro, non più giovanissime star del mondo scientifico e politico. Oggi la legge olandese permette l’eutanasia soltanto in caso di dolori insopportabili e malattie incurabili. Se passasse la nuova proposta, non sarebbe più necessario altro che la carta d’identità e una richiesta alle strutture competenti. Chissà se gli attivisti pro-suicido si sono letti l’intervista al Sunday Times dello scrittore inglese Martin Amis, convinto che il massimo sarebbe avere chioschi agli angoli delle strade dove gli anziani possano chiedere un Martini e una pillola per morire. Lui, ha detto, quando si guarda allo specchio non si piace più ed è terrorizzato dall’idea che il suo talento muoia prima del suo corpo. Invece che ammettere che curare un anziano è dispendioso per le casse statali (in pieno dibattito sulla riforma sanitaria americana Newsweek spiegò in copertina perché era proprio “il caso di staccare la spina alla nonna”) e che quello del suicidio assistito è un altro business, meglio buttarla sull’autodeterminazione. Fra i firmatari olandesi c’è l’ex ministro, ex europarlamentare di sinistra e femminista Hedy d’Ancona, una che di anni ne ha 72 e, oltre a battersi per aborto e droghe libere, spiega che questa lotta legale per il diritto di decidere dove e come morire è soltanto l’evoluzione della sua battaglia per l’emancipazione. Gli emancipati nonnini saranno “accompagnati” nella loro decisione da infermiere, psicologi e financo assistenti religiosi, pronti a capire con loro se è il caso di dar seguito alla richiesta. Poi il colloquio finale con due medici e, se del caso, si procede. Una soluzione funzionale visto che, dicono dal gruppo, oggi più di 400 over 70 l’anno tentano di uccidersi per conto loro, e spesso nemmeno ci riescono. “Attualmente un anziano potrebbe togliersi la vita con una decisione affrettata”, ha spiegato il neurologo Dick Swaab, uno dei fondatori del gruppo e presidente dell’Istituto olandese di Neuroscienze. Secondo questa proposta, invece, l’anziano depresso dovrebbe sentirsi rivolgere domande come “Vuoi morire?”. E “Ti hanno lasciato da solo, vero?”, da un’infermiera addestrata a distribuire dosi letali di morfina che affettuosamente si accerti che sul vecchio non siano state fatte troppe pressioni. D’altro canto non si può porre freno alla natura: “Nel regno animale – dice Swaab – gli individui vengono semplicemente rimpiazzati, invece che rattoppati all’infinito”. Lui ha 65 anni.
L e nove di una sera nelle feste di Natale. Il centro di Amsterdam sotto la neve è ricolmo di luci. Prendi il metrò e scendi alla stazione Lelylaan, alla periferia sud- ovest della città. Ecco Slotervaart, quasi un’isola musulmana: la grande maggioranza dei residenti sono immigrati arabi (per lo più marocchini) e turchi. È un quartiere popolare che negli ultimi decenni ha visto l’esodo degli olandesi parallelamente all’insediamento massiccio degli stranieri. Non ci sono bar ma solo botteghe di kebab; nei supermercati molte cassiere portano il velo. Gli stabili sono tutti uguali, dignitosi, con grandi finestre da cui scorgi stanze ampie. Meglio di molte nostre periferie, quanto a decenza e manutenzione: tuttavia, quando ti inoltri in queste strade è evidente che sei in un ghetto. Una città nella città, in cui è tanto raro incrociare un olandese che, se ne vedi uno, ti volti a guardarlo. Nella sera fredda pochi passanti nelle strade debolmente illuminate. Al metrò Lelylaan attorno alle scale mobili ci sono delle barriere di metallo: sono state messe dopo una serie di rapine ai danni dei viaggiatori, ad opera delle bande giovanili del quartiere. L’area di Lelylaan è stata teatro di pesanti scontri fra la polizia e i giovani immigrati, in questi anni. Al momento la situazione sembra più calma, ma fra pochi mesi ci sono le elezioni: e il partito di Gert Wilders, a giudizio di molti xenofobo, si delinea come secondo per consensi. La notte di Slotervaart si presenta buia e silenziosa al passante. Le sfavillanti luci di Natale del centro qui sono scomparse. Solo, qua e là, sui balconi, qualche cometa, un albero di Natale. «Li mettono per fare contenti i bambini, non certo per altri significati», spiega Noureddine Amrani, giornalista e corrispondente del marocchino Alwatan Alaan Magazine, che ci accompagna in un quartiere in cui altrimenti non si andrebbe volentieri, di notte, da soli. La piazza è uno slargo spoglio, due negozi con le insegne in arabo, la caserma della polizia e accanto la moschea – una delle venti moschee di Amsterdam. Stanno per partire i lavori per costruire qui la più grande moschea della città, finanziata con 3 milioni di euro dall’emiro del Qatar. L’unica cosa olandese che resta sono i nomi delle strade. Mondriaanstrat, leggi su una targa all’inizio di una via deserta. Qui, in una casa a due piani uguale a tutte le altre, abitava l’assassino del regista Theo Van Gogh. Poco oltre un campo da pallone, una chiesa protestante. Una insegna, « Sop » . È un centro sociale. Amrani bussa, ci aprono. In una stanza una dozzina di immigrati studiano l’olandese. ( Dopo la lunga stagione del ' multiculturalismo', nelle offerte di lavoro ora si comincia a chiedere un minimo di conoscenza della lingua nazionale). Il presidente del centro, Mohamed Mellouch, marocchino a Amsterdam da anni, pacatamente racconta di com’è questo Paese, visto da Slotervaart. « Gli olandesi mi sembrano un popolo che ha paura di tutto: ha paura di noi, ma anche della destra xenofoba che sale nei consensi. Abbiamo imparato a fidarci, più che dello Stato, della solidarietà delle Chiese protestanti e cattoliche, che accolgono i nostri figli e soccorrono come possono i bisogni dei poveri. Gli olandesi, per noi a Slotervaart, sono solo i passeggeri delle belle auto nuove che passano di qui il venerdì sera, correndo verso l’autostrada per il week end » . ( È singolare come questo giudizio sulla ' paura' degli olandesi sia simile a quello dei cattolici più lucidi). Paura, è un’espressione usata anche dal professor Gianfranco Renda, vicedirettore dell’Istituto di cultura italiano a Amsterdam: « Gli olandesi sono fondamentalmente un popolo tollerante, e gli omicidi Van Gogh e Fortuyn li hanno sconvolti. Ma anche le aggressioni ad omosessuali, che si sono ripetute ad opera di giovani immigrati arabi, destano un forte allarme. Il timore è che questi stranieri non accettino la regola del gio- co fondamentale in Olanda, il rispetto della libertà altrui». E camminare per Slotervaart impressiona, perché non diresti di essere in Olanda. Segregati gli immigrati, gli olandesi qui sono a loro volta stranieri. Nel locale in cui mangiamo tutti i clienti sono marocchini, a eccezione di due ragazze bionde che sembrano venute qui apposta per sfidare l’enclave delle donne velate. Ma le nuove generazioni, ti chiedi, i nati qui, si sentono olandesi o arabe? Herman Kroes, un olandese cattolico, talent scout calcistico che gira i campetti del Paese affollati di bambini marocchini – almeno il tifo per l’Aiax sembra un elemento unificante – fa spesso questa domanda ai ragazzi che ' coltiva': « Mi rispondono: io, prima di tutto, sono marocchino » . I segni di questa integrazione difficile si vedono nelle periferie, dove ciascuna etnia tende a formare la sua tribù. Ma in centro le bande di ragazzi vestono all’occidentale, e mangiano da McDonald’s. Malgrado il fantasma del fondamentalismo sia forte, secondo le statistiche non più della metà dei musulmani sarebbe regolarmente osservante: la secolarizzazione lavora anche fra di loro. Talvolta vedi un ragazzo arabo accanto a una adolescente bionda: i flirt con le olandesi non sono rari. Ma, quando si tratta di sposarsi, quasi sempre ci si sposa fra connazionali. Addirittura si va a cercare una sposa nel Paese di origine; e all’aeroporto di Schiphol, agli arrivi, accade di vedere giovani immigrati nati o cresciuti in Olanda che attendono la promessa sposa, appositamente scelta in Marocco o in Turchia. Perfino dopo una vita a Amsterdam o Rotterdam, l’appartenenza profonda resta straniera. « I nostri immigrati – dice Noureddine Amrani – vengono qui, lavorano, hanno figli, ma da morti spesso vogliono tornare a casa. Molti stipulano un’assicurazione apposta per pagare il ritorno in patria della bara » . E tuttavia, nella vita quotidiana delle città vedi anche il tentativo di questa gente di inserirsi nella vita olandese. Sono le migliaia di netturbini, camerieri, autisti di bus che fanno marciare ogni mattina Amsterdam e ancora di più Rotterdam, forse la città con più forte presenza islamica in Europa. Rasa al suolo dalle bombe durante la guerra, Rotterdam si presenta oggi, almeno in centro, tutta nuova, grattacieli altissimi di vetro e cemento. Nei negozi, nei locali, tutti gli inservienti sono arabi; alcune donne velate ma non moltissime, di chador nemmeno uno. Sul treno per Amsterdam due mamme arabe cullano i loro bambini mentre i vagoni sfilano accanto alle moschee dei quartieri periferici. È Olanda, è Occidente, ma con i segni di una marcata metamorfosi. Negli intenti di una buona parte di quelli che arrivano, pacifica. Ma che fatica e che asprezza, nel contatto fra i due mondi. Nel cielo a Sud di Amsterdam un aereo decolla da Schiphol e si allontana. Chissà se nella stiva riporta a casa, a riposare per sempre, uno dei tanti che erano venuti qua per mangiare e per vivere.
Guardate, in Olanda, Il Cammino Neocatecumenale ha aiutato ad aprire un seminario ad Amsterdam ed un altro seminario ad Haarlem … È molto importante quello che sta succedendo in Olanda perché l'Olanda è una nazione cattolica.... Una cosa è la Scandinavia, la Svezia, la Norvegia ed un'altra cosa è l'Olanda perché gli olandesi erano cattolici. Sapete che gli olandesi hanno un carattere speciale perché è un paese sotto il livello del mare ed è pieno di missionari, pieno di pirati…Colsero il Concilio a modo loro ed allora si polarizzò l'Olanda, in una linea molto liberale che ha rinnegato Roma, le parrocchie bisognava darle ai laici, le donne nelle chiese, si separarono da Roma… quasi uno scisma. Oggi stesso non si distinguono più queste parrocchie, la parrocchia protestante da quella cattolica, in tutta la parte nord dell'Olanda. Al sud, per esempio, si resero conto di questa decomposizione totale, perché scomparve il "Kerigma", solamente il sociale, la Chiesa si trasforma in una specie di assistenza sociale che è un orrore… Solo il terzo mondo ed i poveri… Ma questo che cosa è? È come se l'uomo non avesse spirito, come se fosse morto all'interno, non ha niente, bisogna dargli solo una casa, bisogna dargli un lavoro… Tutto questo orrore in questa antropologia meschina, piatta… Allora, la parte del sud, sapete che fa? Rinnega il Concilio. Allora, continuano le messe di schiena alla gente, tutto in silenzio, i preti con le vesti talari… Bene, è venuto il vescovo di Roermond a parlare con me per chiederci un seminario. Io gli dissi che per aprire un seminario "Redemptoris Mater" che è un seminario diocesano missionario, (noi non siamo un movimento, pertanto, non abbiamo preti, né seminari…) è necessario prima fare il Cammino. E come si fa il Cammino? Bene, io ti invio una equipe e tu convochi i parroci. Vennero quaranta parroci, col vescovo presente, e dieci parroci, dopo avere spiegato che cosa è il Cammino, incominciarono il Cammino Neocatecumenale. Il Vicario episcopale ci disse: "voi siete l'ultima chance di questa Chiesa, se falliamo con voi dobbiamo chiudere perché non viene nessuno". Ah! Attenzione… ora non viene nessuno. Quelli che credono che bisogna ritornare alla Chiesa di prima del Concilio e tutto questo… bisogna capire quello che dice qui Giovanni XXIII: "compiti di una gravità immensa".
Ad Amsterdam, che cosa resta del Natale
Amsterdam è festosa, in questi giorni natalizi. Sfarzose luminarie illuminano la Damrak e piazza Dam. Piste di pattinaggio affollate di ragazzi ridenti, Babbi Natale, e le note di “Jingle bells” che escono dai grandi magazzini affollati. Ma cosa resta del Natale in un paese fra i più secolarizzati d’Europa, dove il 58 per cento della popolazione, secondo un’indagine, non sa cosa esattamente è accaduto, quel giorno? In un paese con 900 mila immigrati arabi su 16 milioni di abitanti, e venti moschee nella sola Amsterdam?
La Oude Kerk, la più antica chiesa della città, costruita nel 1309, si erge con la sua mole nel cuore del centro. Attorno, il Red Light District, il quartiere a luci rosse. Dalle vetrine in cui stanno esposte, le prostitute sudamericane e dell’Est bussano ai vetri per attirare l’attenzione dei passanti. Qualcuna indossa un berretto da Babbo Natale. Le guardi e cerchi di immaginare quale storia le ha condotte qui. Loro sorridono, ammiccanti. Ma le mille luci della città sono una ubriacatura che copre la falsa allegria di questi vicoli. Vai oltre. La Neuwe Kerk, la chiesa dove venivano incoronati i re d’Olanda, è un museo. L’unica "chiesa" affollata in città è di Scientology, sei piani in pieno centro. "Istituto di tecnologia religiosa", si legge su un manifesto all’interno. Offrono, gratis, test sullo stress. C’è un sacco di gente.
È strano questo susseguirsi di chiese che non sono più chiese: ma condominii, locali, moschee. Osservi i netturbini, i manovali nelle strade, i camerieri nelle pizzerie: sono quasi tutti marocchini o turchi. Quasi un milione di mani. E anche se quasi altrettanti immigrati vengono da paesi cristiani, gli olandesi, di tutti questi islamici, hanno paura. Il partito di Gert Wilders, della destra populista, è il secondo per consensi, e le elezioni sono fra pochi mesi. Due terzi degli olandesi dicono che gli immigrati sono troppi. In periferia ci sono quartieri come Slotervaart, ghetti unicamente islamici, dove incontrare un olandese è quasi impossibile. Se ne sono andati tutti. Rotterdam poi ha una percentuale di islamici ancora più alta, e un sindaco musulmano. Un giornale americano l’ha chiamata "incubo Eurabia". In realtà, le donne velate che incontri nel centro delle città olandesi sono meno numerose che in certi quartieri di Milano. Benché gli omicidi di Van Gogh e Fortuyn abbiano scosso profondamente gli olandesi, ed esistano imam fondamentalisti, in grande maggioranza gli islamici sembrano voler lavorare e vivere in pace.
La paura dell’Eurabia sembra in verità solo un fatto conseguente a un fenomeno ancora più radicale: la secolarizzazione quasi totale di un paese che, fino all’ultima guerra, era cattolico o protestante, comunque cristiano. Un crollo: solo il 7 per cento dei cattolici oggi va a messa la domenica. Viene battezzato il 16 per cento dei bambini. Su nozze gay ed eutanasia l’Olanda è stata pioniera. "Dopo il Concilio Vaticano II – dice il professor Wim Peeters, insegnante al seminario della diocesi di Haarlem-Amsterdam – la Chiesa olandese è entrata in una crisi profonda. La generazione degli anni Cinquanta se ne andata, e ha dimenticato di educare i suoi figli". Nel 1964 anche l’insegnamento religioso nelle scuole è stato abolito. Due generazioni di olandesi hanno dimenticato l’alfabeto cristiano. Nel registro del seminario di Haarlem, il numero dei preti ordinati precipita alla fine degli anni Sessanta. Nel 1968, nemmeno uno. "Io credo – dice Peeters – che non avremmo niente da temere dall’islam, se fossimo cristiani. E spesso sembra che gli olandesi oggi abbiano paura di tutto: di avere figli, come degli immigrati. Ma la paura è l’esatto contrario della fede".
Cercando, ancora, il Natale, in Oudezijds Voorburgwal al numero 40, nel Red Light District, c’è un piccolo portone. All’ultimo piano del Museum Amstelkring c’è una chiesa, una chiesa clandestina, risalente al tempo delle persecuzioni calviniste che proibivano il culto cattolico. Nel sottotetto un altare, un organo, dieci panche cui i fedeli accedevano di nascosto. "Ons’Lieve Heer op Solder", si chiama la chiesa: il nostro caro Signore in soffitta. Cristo in soffitta, ti chiedi, è questo il Natale di Amsterdam?
Eppure. Nel seminario di Haarlem-Amsterdam oggi ci sono 45 seminaristi, riflesso anche di una forte presenza neocatecumenale. Monsignor Josef Punt, il vescovo, spiega che oggi qualcosa è cambiato rispetto alla crisi più dura, venti o trenta anni fa. Se nel '68 da questo seminario non uscì un solo sacerdote, dice, "oggi ogni anno in tutta l’Olanda vengono ordinati 15 nuovi preti, che mantengono gli organici a livello stabile. In questa diocesi alcune centinaia di persone chiedono ogni anno il battesimo da adulti. Si percepisce una nuova domanda, generata dal senso di vuoto. Certo, parliamo di piccoli numeri. Siamo una Chiesa missionaria. Tutto è da ricominciare da capo. Stiamo creando nei monasteri fuori città dei centri di evangelizzazione per chi, lontano dalla fede, voglia riscoprirla. Nella nostra scuola cattolica a Haarlem non riusciamo ad accogliere tutte le domande di iscrizione. Io ho la sensazione che questi genitori, pure non più credenti, siano affascinati dalla bellezza del cristianesimo, e la desiderino per i figli".
Occorre fiducia per crederci, in questa cittdove dai campanili di chiese che non sono più chiese le campane suonano dolci melodie natalizie. Mille Babbi Natale, e nessun presepe. Tranne uno, piccolissimo, nelle stanze dell’Esercito della Salvezza, vicino alla Centraal Station, alla mensa dei poveri. Venti clochard intirizziti dal freddo, thermos giganti di caffè caldo, e quel piccolo presepe. E poi ancora, in Egelantinstraat 147, quasi periferia, una casa povera. Suoni, ti apre una suora di Madre Teresa. Sono in quattro. Qui, ogni mattina, c’è la messa, ogni sera i vespri. Una cappella disadorna, due suore in adorazione. Sotto l’altare, la mangiatoia del presepe.
Ma se il senso del Natale è una domanda, un’attesa, allora lo incontri ancora nelle vie di questa città. È lo zoccolo vuoto che i bambini depongono nel camino la notte di Santa Klaus, il 5 dicembre, aspettando un dono. Sono quei clochard, e anche, se le guardi negli occhi, quelle giovani prostitute nelle vetrine del Red Light District. Sono i vecchi soli che camminano esitanti sulla neve, temendo di cadere e di finire invalidi in un ospedale dove forse li guarderanno come pesi inutili. Sono le ragazzine alla tavola di una pizzeria italiana dietro il Dam, che cantano tenendosi per mano: "I wish you a merry Christmas and a happy new year". Già, un anno felice. "Nonostante tutto – ci ha detto il professor Wim Peeters – la domanda della felicità, e quindi di Dio, resta sempre, nel cuore dell’uomo".
Roma. Tre anni fa i rappresentanti di san Nicola, fondatore olandese della figura di Babbo Natale, furono costretti a girare scortati per le strade di Amsterdam dopo un pestaggio violento da parte di giovani islamisti. Per non offendere i musulmani, e per fare di san Nicola un “simbolo universale”, quest’anno il Natale degli olandesi sarà celebrato senza la croce cristiana nei municipi della nazione. San Nicola, che in Olanda chiamano “Sinterklaas”, è sbarcato come sempre al porto di Scheveningen direttamente dalla Spagna, vestito di talare rosso, con il bastone pastorale e la mitra in testa. Persino il principe Willem-Alexander, la principessa Maxima e le tre figlie sono andati al porto a riceverlo assieme all’ambasciatore spagnolo. E’ una tradizione risalente al Tredicesimo secolo, la festa olandese più tipica, che apre il periodo natalizio. Ma nei municipi del paese la croce non comparirà quest’anno. Il partito al governo del premier Balkenende ha aperto una interrogazione parlamentare, perché “le origini cristiane di san Nicola non devono essere nascoste”. Nel 2006 un manuale per le scuole in Olanda stabilì che “Cristo” doveva essere scritto con la “c” minuscola, per non offendere la comunità musulmana sempre più numerosa. Da anni si parla di eliminare dal corteggio di san Nicola anche gli aiutanti di colore, perché sarebbero un simbolo razzista. Una censura preventiva nel timore di reazioni islamiste c’era già stata a Rotterdam, il giorno dopo l’omicidio del regista olandese Theo van Gogh da parte di un jihadista. L’artista Chris Ripke, scioccato dall’omicidio Van Gogh, dipinse un angelo sul muro esterno del suo studio con il comandamento biblico “Non uccidere”. Alla vicina moschea trovarono il testo “offensivo” e chiesero all’allora sindaco di Rotterdam, il liberale Ivo Opstelten, di cancellare il dipinto perché “razzista”. Wim Nottroth, un giornalista televisivo, si piazzò di fronte in segno di protesta. La polizia lo arrestò. Una cameraman fu costretta dalla polizia a cancellare le riprese. Anche in Inghilterra si parla di rimozione della croce. Il ministro laburista Christ Bryant ha chiesto di adottare un altro simbolo per la Croce Rossa a causa dei supposti legami con le crociate. Intanto aumenta lo scontro sul referendum che in Svizzera ha messo al bando i nuovi minareti. Ponendosi alla testa dei paesi della Conferenza islamica, la Libia ha chiesto ufficialmente il trasferimento delle sedi delle Nazioni Unite dalla Svizzera in segno di protesta contro il referendum. “Impediremo la costruzione di nuovi campanili”, questo il titolo di Jamahiriya, il principale quotidiano del paese. Il leader libico Mouammar Gheddafi ha definito il divieto svizzero “un provvedimento razzista”. Chissà se la stessa cosa verrà detta a proposito della piccola croce rossa che adorna da sempre il goffo cappello del San Nicola olandese. Intanto l’ex ministro dell’Integrazione Rita Verdonk, a cui un imam olandese in pubblico si rifiutò di stringere la mano, denuncia il rischio di un collasso della democrazia olandese: “Se continuiamo così entro cinque anni figlie e nipoti andranno tutte in giro con il velo islamico”.
Giulio Meotti
Il Foglio 5 dic 2009
Messaggio ad oltre 35.000 giovani neocatecumenali: il Papa conta su di voi Riuniti ad Amsterdam dopo aver visitato 150 città europee
AMSTERDAM, mercoledì, 4 maggio 2005 (ZENIT.org).- Come Giovanni Paolo II, così Benedetto XVI conta su di voi, sull'entusiasmo della vostra fede, sullo slancio missionario dimostrato in questi giorni annunciando Cristo in 150 città d'Europa, ha affermato larcivescovo Stanislaw Rylko ad oltre 35.000 giovani del Cammino Neocatecumenale riuniti ad Amsterdam (Olanda) sabato scorso.
Il Presidente del Pontificio Consiglio per i Laici ha portato il saluto del Papa ai giovani provenienti da 28 Paesi oltre 15.000 dallItalia, più di 12.000 dalla Spagna, circa 5.000 dalla Polonia, ma anche da Paesi dellEst come Croazia, Russia, Georgia, Bosnia, Romania ed Ungheria, oltre a tre mila dalla Turchia, in base ai dati di Veritas per lincontro di preparazione alla Giornata Mondiale della Gioventù.
Durante il tragitto in autobus dai loro luoghi di origine fino alla capitale olandese, i gruppi di giovani si sono fermati in importanti città europee come Bruxelles, Parigi, Berlino e Tours con lintenzione di rievangelizzare lEuropa con canti e predicazioni ed invitare alla GMG di Colonia (Germania) prevista per lagosto prossimo.
La tappa finale del viaggio è stata Amsterdam, dove ha avuto luogo un incontro nello stadio dellAjax con monsignor Rylko, gli iniziatori del Cammino gli spagnoli Kiko Argüello e Carmen Hernández ed il sacerdote italiano Mario Pezzi. Erano presenti anche il Vescovo di Haarlem-Amsterdam, Joseph Maria Punt, ed il Nunzio in Olanda.
Il saluto del Papa, del quale monsignor Rylko si è fatto portavoce, aggiungeva un vi aspetto alla GMG di Colonia. Lo si apprende dal testo, firmato dal cardinal Angelo Sodano, Segretario di Stato vaticano.
Il Sommo Pontefice assicura il suo apprezzamento per lo spirito missionario e per il desiderio di annunciare il Vangelo ai vostri coetanei lontani da Cristo e dalla fede dando ragione della vostra fede, ha affermato Rylko.
Il Papa è con voi ha aggiunto . Colonia è il cuore dell'Europa e dovete dimostrare che il cristianesimo non è un passato ma è il suo presente e il suo futuro... Cristo, la Chiesa, l'Europa hanno bisogno di voi.
La Chiesa d'Olanda è stata la prima ad entrare in crisi; spero sia la prima ad uscirne con la nuova evangelizzazione, ha ricordato il Vescovo di Haarlem dando il benvenuto ai pellegrini.
Nelle ultime settimane abbiamo visto che la Chiesa non è vecchia o malata ma giovane e piena di vita. Voi siete uno dei rami vitali della nuova Chiesa, ha proseguito, secondo quanto riportato dal quotidiano Avvenire.
Non possiamo restare tranquilli di fronte alla quantità di suicidi, divorzi, sofferenza in Europa, quando Cristo ha dato la sua vita per gli uomini ed è morto e risuscitato. Come possiamo rendere credibile il Vangelo? È necessario che vi siano dei testimoni, ha affermato da parte sua Kiko Argüello.
Dei giovani riuniti ad Amsterdam, oltre mille sono i ragazzi che sentono la chiamata al sacerdozio, e più di 400 le ragazze che desiderano abbracciare la vita consacrata.
Il Cammino Neocatecumenale, i cui statuti sono stati approvati dalla Santa Sede "ad experimentum" per un periodo di cinque anni, il 29 giugno 2002, è al servizio dei vescovi diocesani e dei parroci come una modalità di riscoperta del sacramento del Battesimo e di educazione permanente nella fede.
Attualmente è presente in oltre 900 diocesi del mondo, con circa 17.000 comunità in 6.000 parrocchie.
Dalle sue comunità sparse in tutto il mondo sono usciti almeno 1.500 seminaristi; mentre si sono già ordinati più di 1.000 sacerdoti.
Nei Paesi Bassi ci sono 26 comunità neocatecumenali in 15 parrocchie, nelle diocesi di Rotterdam, Haarlem e Roermond. L'Olanda ha tenuto per troppo tempo chiuse le finestre... Scalda il cuore vedere questi giovani cattolici riuniti per celebrare la loro fede in un modo così entusiasta, ha riconosciuto il vescovo di Roermond, Franciscus Wiertz.
L’arcivescovo emerito di Utrecht, cardinale Adrianus Simonis, 78 anni, è il "grande vecchio" della Chiesa olandese. conosciuto e amato nel paese, anche dai musulmani. "Forse perchè – spiega sorridendo – ho detto che i musulmani fedeli a Dio andranno nei cieli più alti del Paradiso".
Ma sulla sua Olanda il cardinale, che oggi vive in un paesino del Brabante, Nieuwkuijk, sembra meno ottimista.
"Sì, forse ci sono dei segni di una nuova tendenza, ma parliamo di numeri piccolissimi", dice. "Rimane quella cifra, quel 58 per cento di olandesi che non sanno più cosa sia esattamente il Natale. C’è chi, guardando l’Olanda, è turbato dal numero delle moschee. Lo posso capire, ma il problema autentico qui è anteriore alla immigrazione: è che noi ci siamo perduti, abbiamo perso la nostra identità cristiana. Se questa identità fosse forte, non avremmo paura degli islamici. Si, esiste in Olanda il problema di un fondamentalismo islamico, ma la maggior parte degli immigrati non lo segue. Più che l’integralismo, nelle giovani generazioni islamiche mi preoccupa l’avanzare della secolarizzazione. Temo che finiranno col convertirsi alla vera religione che domina l’Occidente: il relativismo".
(E in effetti, guardando i giovani marocchini nei McDonald’s di Amsterdam, e le loro sorelle in fuseax attillati, viene da domandarsi se le nuove generazioni musulmane non stiano già omologandosi, in tutti in sensi, a noi).
D. – Eminenza, e il razzismo, la xenofobia, non sono problemi qui?
R. – Io non credo. Gli olandesi sono un popolo tollerante. Non vedo all’orizzonte un’onda razzista.
D. – A Haarlem il vescovo dice che si comincia ad avvertire nei giovani un senso di vuoto, la mancanza di ciò che è stato dimenticato…
R. – È vero, in molti avvertono il vuoto. Ma non sanno andare oltre, non sanno cosa domandare, e a chi. Non sono stati educati a riconoscere e a percepire il desiderio del loro cuore. In questo senso sono convinto, come il vescovo Punt, che la Chiesa olandese è veramente chiamata a essere missionaria. Due generazioni sono state perdute. Si tratta di ricominciare da capo, e dentro a una cultura indifferente al cristianesimo, in mezzo a media non amichevoli.
D. – Lei ha 78 anni. Era un bambino ai tempi della guerra. L’Olanda non era, allora, un paese fortemente cristiano? E poi, cosa è successo?
R. – Probabilmente era un cristianesimo troppo segnato da un rigido moralismo. Ne è seguita una ribellione radicale, come radicale è il carattere degli olandesi. Non sono capaci di credere solo “un po’” in qualcosa. Aut, aut. Sono diventati l’opposto di ciò che erano”.
D. – Tuttavia, nel seminario di Haarlem ci sono oggi 45 studenti, e alcune centinaia di adulti ogni anno chiedono il battesimo. Ad Amsterdam ho trovato le suore di Madre Teresa in adorazione davanti al Crocifisso. Pochi, ma forti, i cattolici qui…
R. – È vero. Certo in una situazione come questa il sale è costretto, come dire, a diventare più salato…
D. – Cosa intende dire, nelle messe di Natale, ai fedeli?
R. – Che forse hanno scordato il fatto cristiano, quello che ne è l’essenza: Dio si è fatto uomo, è venuto al mondo nella povertà, umile e fragile come un bambino neonato, per amore nostro.
D. – Sa, eminenza, che poco fa nel piccolo paese qui vicino, Drunen, ho visto un centinaio di bambini uscire dalla chiesa cattolica dove c’era stata una funzione di Natale?
R. – Dev’essere quel giovane prete appena arrivato, che si dà da fare…"
La storia che ricomincia, ancora. Per ricominciare, basta la faccia di un cristiano.
In Olanda inventano un'altra messa. Col copyright dei domenicani
La sperimentazione è già in corso. Al posto del prete ci sono uomini e donne designati dai fedeli. E tutti assieme pronunciano le parole della consacrazione, anch'esse variate a volontà. A giudizio dei domenicani olandesi, è questo ciò che vuole il Concilio Vaticano II
di Sandro Magister
ROMA, 3 ottobre 2007 – Nel ridare piena cittadinanza al rito antico della messa, con il motu proprio “Summorum Pontificum”, Benedetto XVI ha detto di voler reagire anche a quell'eccesso di "creatività" che nel rito nuovo "ha portato spesso a deformazioni della liturgia al limite del sopportabile".
Stando a quel che accade in alcune aree della Chiesa, questa creatività incide non solo sulla liturgia ma sugli stessi fondamenti della dottrina cattolica.
In Olanda, a Nimega, nella chiesa dei frati agostiniani, ogni domenica la messa è presieduta assieme da un protestante e da un cattolico, che a turno curano uno la liturgia della Parola e il sermone, l’altro la liturgia eucaristica. Il cattolico è quasi sempre un semplice laico, e spesso è una donna. Per la preghiera eucaristica, ai testi del messale si preferiscono i testi composti dall’ex gesuita Huub Oosterhuis. Il pane e il vino sono condivisi da tutti.
Nessun vescovo ha mai autorizzato questa forma di celebrazione. Ma padre Lambert van Gelder, uno degli agostiniani che la promuove, è sicuro d'essere nel giusto: "Nella Chiesa sono possibili diverse forme di partecipazione, noi siamo parte della comunità ecclesiale a tutti gli effetti. Non mi considero affatto scismatico".
Sempre in Olanda, i domenicani hanno fatto di più, con il consenso dei provinciali dell'ordine. Due settimane prima dell'entrata in vigore del motu proprio "Summorum Pontificum" hanno distribuito in tutte le 1300 parrocchie cattoliche un opuscolo di 38 pagine intitolato “Kerk en Ambt”, Chiesa e ministero, nel quale propongono di trasformare in regola generale ciò che in vari luoghi già si pratica spontaneamente.
La proposta dei padri domenicani è che, in mancanza di un prete, sia una persona scelta dalla comunità a presiedere la celebrazione della messa: “Non fa differenza che sia uomo o donna, omo o eterosessuale, sposato o celibe”. La persona prescelta e la comunità sono esortati a pronunciare insieme le parole dell'istituzione dell'eucaristia: “Pronunciare queste parole non è una prerogativa riservata al prete. Tali parole costituiscono la consapevole espressione di fede dell’intera comunità”.
L'opuscolo si apre con l'esplicita approvazione dei superiori della provincia olandese dell'ordine dei frati predicatori e dedica le prime pagine a una descrizione di ciò che accade di domenica nelle chiese d'Olanda.
Per la scarsità di preti, non in tutte le chiese si celebra la messa. Dal 2002 al 2004 il numero complessivo delle messe domenicali in Olanda è calato da 2200 a 1900. Viceversa, nello stesso periodo è aumentato da 550 a 630 il numero dei "servizi di Parola e comunione": cioè le liturgie sostitutive, senza il prete e quindi senza celebrazione sacramentale, nelle quali la comunione si fa con ostie consacrate in precedenza.
In alcune chiese la distinzione tra la messa e il rito sostitutivo è percepita con chiarezza dai fedeli. Ma in altre no, le due cose sono considerate di eguale valore, interscambiabili in tutto. Anzi, il fatto che sia un gruppo di fedeli a designare l'uomo o la donna che guida la liturgia sostitutiva consolida negli stessi fedeli l'idea che la loro scelta "dal basso" sia più importante dell'invio di un sacerdote da fuori e "dall'alto".
E lo stesso accade per la formulazione delle preghiere e per l'ordinamento del rito. Si preferisce dar libero campo alla creatività. Le parole della consacrazione, nella messa, sono spesso sostituite da "espressioni più facili da capire e più in sintonia con la moderna esperienza di fede". Nel rito sostitutivo, capita di frequente che alle ostie consacrate si aggiungano ostie non consacrate e si distribuiscano tutte assieme per la comunione.
In questi comportamenti i domenicani olandesi individuano tre aspettative diffuse:
– che siano scelti "dal basso" gli uomini e le donne ai quali affidare la presidenza della celebrazione eucaristica;
– che auspicabilmente "la scelta di queste persone sia seguita da una conferma, o benedizione, o ordinazione da parte dell'autorità della Chiesa";
– che le parole della consacrazione "siano pronunciate sia da coloro che presiedono l'eucaristia, sia dalla comunità di cui essi sono parte".
A giudizio dei domenicani olandesi, queste tre aspettative hanno pieno fondamento nel Concilio Vaticano II.
La mossa decisiva del Concilio, a loro giudizio, è stata quella di introdurre nella costituzione sulla Chiesa il capitolo sul "popolo di Dio" prima di quello su "l'organizzazione gerarchica costituita dall'alto al basso dal papa e dai vescovi".
Questo implica sostituire a una Chiesa "piramide" una Chiesa "corpo", con il laicato protagonista.
E questo implica anche una visione diversa dell'eucaristia.
L'idea che la messa sia un "sacrificio" – sostengono i domenicani olandesi – è anch'essa legata a un modello "verticale", gerarchico, nel quale solo il sacerdote può pronunciare validamente le parole della consacrazione. Un sacerdote maschio e celibe, come prescritto da "un'antiquata teoria della sessualità".
Dal modello della Chiesa "popolo di Dio" deriva invece una visione dell'eucaristia più libera e paritaria: come semplice "condivisione del pane e del vino tra fratelli e sorelle in mezzo a cui c'è Gesù", come "tavola aperta anche a gente di differenti tradizioni religiose".
L'opuscolo dei domenicani olandesi termina esortando le parrocchie a scegliere "dal basso" le persone alle quali far presiedere l'eucaristia. Se per motivi disciplinari il vescovo non confermasse tali persone – perché sposate, o perché donne – le parrocchie procedano ugualmente per la loro strada: "Sappiano che esse sono comunque abilitate a celebrare una reale e genuina eucaristia ogni volta che si riuniscono in preghiera e condividono il pane e il vino".
Gli autori dell'opuscolo sono i padri Harrie Salemans, parroco a Utrecht, Jan Nieuwenhuis, già direttore del centro ecumenico dei domenicani di Amsterdam, André Lascaris e Ad Willems, già professore di teologia all'università di Nimega.
Nella bibliografia da essi citata spicca un altro, più famoso teologo domenicano olandese, Edward Schillebeeckx, 93 anni, che negli anni Ottanta finì sotto l’esame della congregazione per la dottrina della fede per tesi vicine a quelle ora confluite nell’opuscolo.
La conferenza episcopale olandese si riserva di replicare ufficialmente. Ma ha già fatto sapere che la proposta dei domenicani appare “in conflitto con la dottrina della Chiesa cattolica”.
Da Roma, la curia generalizia dei frati predicatori ha reagito flebilmente. In un comunicato del 18 settembre – non pubblicato nel sito dell'ordine – ha definito l'opuscolo una "sorpresa" e ha preso le distanze dalla "soluzione" proposta. Ma ha detto di condividere "l'inquietudine" dei confratelli olandesi sulla scarsità di preti: "Può darsi che sentano che l'autorità della Chiesa non abbia trattato sufficientemente questa questione e, di conseguenza, spingano per un dialogo più aperto. [...] Crediamo che a questa inquietudine si debba rispondere con una riflessione teologica e pastorale prudente tra la Chiesa intera a l'ordine domenicano".
Dall'Olanda, i domenicani hanno annunciato una prossima ristampa dell'opuscolo, le cui prime 2500 copie sono andate presto esaurite.
Nella casbah di Rotterdam
di Giulio Meotti
A Feyenoord si vedono ovunque donne velate che sfrecciano come lampi per le strade del quartiere. Evitano ogni contatto, soprattutto con gli uomini, perfino il contatto visivo. Feyenoord ha le dimensioni di una città e vi convivono settanta nazionalità. È una zona che vive di sussidi e di edilizia popolare, è qui che si capisce di più come l'Olanda – con tutte le sue norme antidiscriminazione e con tutta la sua indignazione morale – è una società completamente segregata. Rotterdam è nuova, venne bombardata due volte nella seconda guerra mondiale dalla Luftwaffe. Come Amsterdam è sotto il livello del mare, ma a differenza della capitale non ha fascino libertino. A Rotterdam sono i venditori arabi di cibo halal a dominare l'estetica urbana, non i neon delle prostitute. Ovunque si vedono casbah-caffè, agenzie di viaggio che offrono voli per Rabat e Casablanca, poster di solidarietà con Hamas e lezioni di olandese a buon prezzo.
È la seconda città del paese, una città povera, ma è anche il motore dell'economia con il suo grande porto, il più importante d'Europa. È una città a maggioranza immigrata, con la più alta e imponente moschea di tutta Europa. Il sessanta per cento degli stranieri che arrivano in Olanda vengono ad abitare qui. La cosa che più colpisce giungendo in città con il treno sono queste enormi affascinanti moschee su un paesaggio verdissimo, lussurreggiante, boschivo, acquoso, come corpi alieni rispetto al resto. La chiamano "Eurabia". È imponente la moschea Mevlana dei turchi. Ha i minareti più alti d'Europa, più alti persino dello stadio della squadra di calcio Feyenoord.
Rotterdam è una città che ha molti quartieri sequestrati dall'islamismo più cupo e violento. La casa di Pim Fortuyn spicca come una perla in un mare di chador e niqab. Si trova al numero 11 di Burgerplein, dietro la stazione. Di tanto in tanto qualcuno viene a portare fiori davanti alla casa del professore assassinato ad Amsterdam il 6 maggio del 2002. Altri lasciano un biglietto: "In Olanda si tollera tutto, tranne la verità". È stato un milionario di nome Chris Tummesen ad acquistare la casa di Pim Fortuyn perché rimanesse intatta. La sera prima dell'omicidio Pim era nervoso, lo aveva detto in televisione che si era creato un clima di demonizzazione contro di lui e le sue idee. E così avvenne, con quei cinque colpi alla testa sparati da Volkert van der Graaf, un militante della sinistra animalista, un ragazzotto mingherlino, calvinista, capelli rasati, occhi cupi, vestito da ecologista puro, maglia lavorata a mano, sandali e calze di lana caprina, vegetariano assoluto, "un ragazzo impaziente di cambiare il mondo", dicono gli amici.
Nel centro di Rotterdam non molto tempo fa sono apparse foto mortuarie di Geert Wilders, poste sotto un albero, con una candela a lumeggiarne la morte prossima ventura. Oggi Wilders è il politico più popolare in città. È lui l'erede di Fortuyn, il professore omosessuale, cattolico, ex marxista che aveva lanciato un partito per salvare il paese dall'islamizzazione. Al suo funerale mancava soltanto la regina Beatrice, perché l'addio al "divino Pim" diventasse un funerale da re. Prima lo hanno mostrificato (un ministro olandese lo chiamò "untermensch", subuomo alla nazista), poi lo hanno idolatrato. Le prostitute di Amsterdam deposero una corona di fiori all'obelisco dei caduti in piazza Dam.
"The Economist", settimanale lontano dalle tesi antislamiche di Wilders, tre mesi fa parlava di Rotterdam come di un "incubo eurabico". Per gran parte degli olandesi che ci vivono l'islamismo è oggi un pericolo più grande del Delta Plan, il complicato sistema di dighe che previene l'inondazione dal mare, come quella che nel 1953 fece duemila morti. La pittoresca cittadina di Schiedam, attaccata a Rotterdam, è sempre stata un gioiello nell'immaginazione olandese. Poi l'alone fiabesco è svanito, quando sui quotidiani tre anni fa è diventata la città di Farid A., l'islamista che minacciava di morte Wilders e la dissidente somala Ayaan Hirsi Ali. Da sei anni Wilders vive 24 ore su 24 sotto la protezione della polizia.
A Rotterdam gli avvocati musulmani vogliono cambiare anche le regole del diritto, chiedendo di poter restare seduti quando entra il giudice. Riconoscono soltanto Allah. L'avvocato Mohammed Enait si è appena rifiutato di alzarsi in piedi quando in aula sono entrati i magistrati, ha detto che "l'islam insegna che tutti gli uomini sono uguali". La corte di Rotterdam ha riconosciuto il diritto di Enait di rimanere seduto: "Non esiste alcun obbligo giuridico che imponga agli avvocati musulmani di alzarsi in piedi di fronte alla corte, in quanto tale gesto è in contrasto con i dettami della fede islamica". Enait, a capo dello studio legale Jairam Advocaten, ha spiegato che "considera tutti gli uomini pari e non ammette alcuna forma di ossequio nei confronti di alcuno". Tutti gli uomini ma non tutte le donne. Enait è noto per il suo rifiuto di stringere la mano alle donne, che più volte ha dichiarato di preferire con il burqa. E di burqa se ne vedono tanti a Rotterdam.
Che l'Eurabia abiti ormai a Rotterdam lo ha dimostrato un caso avvenuto in aprile allo Zuidplein Theatre, uno dei più prestigiosi in città, un teatro modernista, fiero di "rappresentare la diversità culturale di Rotterdam". Sorge nella parte meridionale della città e riceve fondi del comune, guidato dal musulmano e figlio di imam Ahmed Aboutaleb. Tre settimane fa lo Zuidplein ha consentito di riservare un'intera balconata alle sole donne, in nome della sharia. Non accade in Pakistan o in Arabia saudita, ma nella città da cui sono partiti per gli Stati Uniti i Padri Fondatori. Qui i pellegrini puritani sbarcarono con la Speedwell, che poi scambiarono con la Mayflower. Qui è iniziata l'avventura americana. Oggi c'è la sharia legalizzata.
In occasione dello spettacolo del musulmano Salaheddine Benchikhi, lo Zuidplein Theatre ha accolto la sua richiesta di riservare alle sole donne le prime cinque file. Salaheddine, editorialista del sito Morokko.nl, è noto per la sua opposizione all'integrazione dei musulmani. Il consiglio municipale lo ha approvato: "Secondo i nostri valori occidentali la libertà di vivere la propria vita in funzione delle proprie convinzioni è un bene prezioso". Anche un portavoce del teatro ha difeso il regista: "I musulmani sono un gruppo difficile da far venire in teatro, per questo siamo pronti ad adattarci".
Un altro che è stato pronto ad adattarsi è il regista Gerrit Timmers. Le sue parole sono abbastanza sintomatiche di quella che Wilders chiama "autoislamizzazione". Il primo caso di autocensura avvenne proprio a Rotterdam, nel dicembre 2000. Timmers, direttore del gruppo teatrale Onafhankelijk Toneel, voleva mettere in scena la vita della moglie di Maometto, Aisha. Ma l'opera venne boicottata dagli attori musulmani della compagnia quando fu evidente che sarebbero stati un bersaglio degli islamisti. "Siamo entusiasti dell'opera, ma la paura regna", gli dissero gli attori. Il compositore, Najib Cherradi, comunicò che si sarebbe ritirato "per il bene di mia figlia". Il quotidiano "Handelsblad" titolò così: "Teheran sulla Mosa", il dolce fiume che bagna Rotterdam. "Avevo già fatto tre lavori sui marocchini e per questo volevo avere degli attori e cantanti musulmani", ci racconta Timmers. "Poi mi dissero che era un tema pericoloso e che non potevano partecipare perché avevano ricevuto delle minacce di morte. A Rabat uscì un articolo in cui si disse che avremmo fatto la fine di Salman Rushdie. Per me era più importante continuare il dialogo con i marocchini piuttosto che provocarli. Per questo non vedo alcun problema se i musulmani vogliono separare gli uomini dalle donne in un teatro".
Incontriamo il regista che ha portato la sharia nei teatri olandesi, Salaheddine Benchikhi. È giovane, moderno, orgoglioso, parla un inglese perfetto. "Io difendo la scelta di separare gli uomini dalle donne perché qui vige libertà d'espressione e di organizzazione. Se le persone non possono sedersi dove vogliono è discriminazione. Ci sono due milioni di musulmani in Olanda e vogliono che la nostra tradizione diventi pubblica, tutto si evolve. Il sindaco Aboutaleb mi ha sostenuto".
Un anno fa la città entrò in fibrillazione quando i giornali resero nota una lettera di Bouchra Ismaili, consigliere del comune di Rotterdam: "Ascoltate bene, pazzi freak, siamo qui per restarci. Siete voi gli stranieri qui, con Allah dalla mia parte non temo niente, lasciatevi dare un consiglio: convertitevi all'islam e trovate la pace". Basta un giro per le strade della città per capire che in molti quartieri non siamo più in Olanda. È un pezzo di Medio Oriente. In alcune scuole c'è una "stanza del silenzio" dove gli alunni musulmani, in maggioranza, possono pregare cinque volte al giorno, con un poster della Mecca, il Corano e un bagno rituale prima della preghiera. Un altro consigliere musulmano del comune, Brahim Bourzik, vuol far disegnare in diversi punti della città segnali in cui inginocchiarsi in direzione della Mecca.
Sylvain Ephimenco è un giornalista franco-olandese che vive a Rotterdam da dodici anni. È stato per vent'anni corrispondente di "Libération" dall'Olanda ed è fiero delle sue credenziali di sinistra. "Anche se ormai non ci credo più", dice accogliendoci nella sua casa che si affaccia su un piccolo canale di Rotterdam. Non lontano da qui si trova la moschea al Nasr dell'imam Khalil al Moumni, che in occasione della legalizzazione del matrimonio gay definì gli omosessuali "malati peggio dei maiali". Da fuori si vede che la moschea ha più di vent'anni, costruita dai primi immigrati marocchini. Moumni ha scritto un libercolo che gira nelle moschee olandesi, "Il cammino del musulmano", in cui spiega che agli omosessuali si deve staccare la testa e "farla penzolare dall'edificio più alto della città". Accanto alla moschea al Nasr ci sediamo in un caffè per soli uomini. Davanti a noi c'è un mattatoio halal, islamico. Ephimenco è autore di tre saggi sull'Olanda e l'islam, e oggi è un famoso columnist del quotidiano cristiano di sinistra "Trouw". Ha la miglior prospettiva per capire una città che, forse anche più di Amsterdam, incarna la tragedia olandese.
"Non è affatto vero che Wilders raccoglie voti delle periferie, lo sanno tutti anche se non lo dicono", ci dice. "Oggi Wilders viene votato da gente colta, anche se all'inizio era l'Olanda bassa dei tatuaggi. Sono tanti accademici e gente di sinistra a votarlo. Il problema sono tutti questi veli islamici. Dietro casa mia c'è un supermercato. Quando arrivai non c'era un solo velo. Oggi alla cassa ci sono soltanto donne musulmane col chador. Wilders non è Haider. Ha una posizione di destra ma anche di sinistra, è un tipico olandese. Qui ci sono anche ore in piscina per sole donne musulmane. È questa l'origine del voto per Wilders. Si deve fermare l'islamizzazione, la follia del teatro. A Utrecht c'è una moschea dove si danno servizi municipali separati per uomini e donne. Gli olandesi hanno paura. Wilders è contro il Frankenstein del multiculturalismo. Io che ero di sinistra, ma che oggi non sono più niente, dico che abbiamo raggiunto il limite. Ho sentito traditi gli ideali dell'illuminismo con questo apartheid volontario, nel mio cuore sento morti gli ideali d'eguaglianza di uomo e donna e la libertà d'espressione. Qui c'è una sinistra conformista e la destra ha una migliore risposta al pazzo multiculturalismo".
Alla Erasmus University di Rotterdam insegna Tariq Ramadan, il celebre islamista svizzero che è anche consulente speciale del comune. A scovare dichiarazioni di Ramadan critiche sugli omosessuali è stata la più celebre rivista gay d'Olanda, "Gay Krant", diretta da un loquace giornalista di nome Henk Krol. In una videocassetta, Ramadan definisce l'omosessualità "una malattia, un disordine, uno squilibrio". Nel nastro Ramadan ne ha anche per le donne, "devono tenere lo sguardo fisso a terra per strada". Il partito di Wilders ha chiesto lo scioglimento della giunta municipale e la cacciata dell'islamista ginevrino, che invece si è visto raddoppiare l'ingaggio per altri due anni. Questo accadeva mentre al di là dell'oceano l'amministrazione Obama confermava il divieto d'ingresso a Ramadan nel territorio degli Stati Uniti. Fra i nastri in possesso di Krol ve ne è uno in cui Ramadan dice alle donne: "Allah ha una regola importante: se cerchi di attrarre l'attenzione attraverso l'uso del profumo, attraverso il tuo aspetto o i tuoi gesti, non sei nella direzione spirituale corretta".
"Quando venne ucciso Pim Fortuyn fu uno shock per tutti, perché un uomo venne assassinato per quello che diceva", ci dice Krol. "Non era più il mio paese quello. Sto ancora pensando di lasciare l'Olanda, ma dove potrei andare? Qui siamo stati critici di tutto, della Chiesa cattolica come di quella protestante. Ma quando abbiamo mosso critiche all'islam ci hanno risposto: State creando nuovi nemici!". Secondo Ephimenco, è la strada il segreto del successo di Wilders: "A Rotterdam ci sono tre moschee enormi, una è la più grande d'Europa. Ci sono sempre più veli islamici e un impulso islamista che viene dalle moschee. Conosco tanti che hanno lasciato il centro città e vanno nella periferia ricca e bianca. Il mio quartiere è povero e nero. È una questione di identità, nelle strade non si parla più olandese, ma arabo e turco".
Incontriamo l'uomo che ha ereditato la rubrica di Fortuyn sul quotidiano "Elsevier", si chiama Bart Jan Spruyt, è un giovane e aitante intellettuale protestante, fondatore della Edmund Burke Society, ma soprattutto autore della "Dichiarazione di indipendenza" di Wilders, di cui è stato collaboratore dall'inizio. "Qui un immigrato non ha bisogno di lottare, studiare, lavorare, può vivere a spese dello Stato", ci dice Spruyt. "Abbiamo finito per creare una società parallela. I musulmani sono maggioranza in molti quartieri e chiedono la sharia. Non è più Olanda. Il nostro uso della libertà ha finito per ripercuotersi contro di noi, è un processo di autoislamizzazione".
Spruyt era grande amico di Fortuyn. "Pim disse ciò che la gente sapeva da decenni. Attaccò l'establishment e i giornalisti. Ci fu un grande sollievo popolare quando scese in politica, lo chiamavano il ‘cavaliere bianco'. L'ultima volta che parlai con lui, una settimana prima che fosse ucciso, mi disse di avere una missione. La sua uccisione non fu il gesto di un folle solitario. Nel febbraio 2001 Pim annunciò che avrebbe voluto cambiare il primo articolo della costituzione olandese sulla discriminazione perché a suo dire, e aveva ragione, uccide la libertà di espressione. Il giorno dopo nelle chiese olandesi, perlopiù vuote e usate per incontri pubblici, venne letto il diario di Anna Frank come monito contro Fortuyn. Pim era veramente cattolico, più di quanto noi pensiamo, nei suoi libri parlava contro l'attuale società senza padre, senza valori, vuota, nichilista".
Chris Ripke è un'artista noto in città. Il suo studio è vicino a una moschea in Insuindestraat. Scioccato nel 2004 dall'omicidio del regista Theo Van Gogh per mano di un islamista olandese, Chris decise di dipingere un angelo sul muro del suo studio e il comandamento biblico "Gij zult niet doden", non uccidere. I vicini nella moschea trovarono il testo "offensivo" e chiamarono l'allora sindaco di Rotterdam, il liberale Ivo Opstelten. Il sindaco ordinò alla polizia di cancellare il dipinto perché "razzista". Wim Nottroth, un giornalista televisivo, si piazzò di fronte in segno di protesta. La polizia lo arrestò e il filmato venne distrutto. Ephimenco fece lo stesso nella sua finestra: "Ci misi un grande telo bianco con il comandamento biblico. Vennero i fotografi e la radio. Se non si può più scrivere ‘non uccidere' in questo paese, allora vuol dire che siamo tutti in prigione. È come l'apartheid, i bianchi vivono con i bianchi e i neri con i neri. C'è un grande freddo. L'islamismo vuole cambiare la struttura del paese". Per Ephimenco parte del problema è la decristianizzazione della società. "Quando arrivai qui, negli anni Sessanta, la religione stava morendo, un fatto unico in Europa, una collettiva decristianizzazione. Poi i musulmani hanno riportato la religione al centro della vita sociale. Aiutati dall'élite anticristiana".
Usciamo per un giro fra i quartieri islamizzati. A Oude Westen si vedono soltanto arabi, donne velate da capo a piedi, negozi di alimentari etnici, ristoranti islamici e shopping center di musica araba. "Dieci anni fa non c'erano tutti questi veli", dice Ephimenco. Dietro casa sua, una verdeggiante zona borghese con case a due piani, c'è un quartiere islamizzato. Ovunque insegne musulmane. "Guarda quante bandiere turche, lì c'è una chiesa importante, ma è vuota, non ci va più nessuno". Al centro di una piazza sorge una moschea con scritte in arabo. "Era una chiesa prima". Non lontano da qui c'è il più bel monumento di Rotterdam. È una piccola statua in granito di Pim Fortuyn. Sotto la testa lucente in bronzo, la bocca che accenna l'ultimo discorso a favore della libertà di parola, c'è scritto in latino: "Loquendi libertatem custodiamus", custodiamo la libertà di parlare. Ogni giorno qualcuno depone dei fiori.
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